書法是一種人的內(nèi)外整頓。“外”在乎技術(shù)，關(guān)乎實用;“內(nèi)”則是心理，情感，思維的醞釀，乃至對待生命的態(tài)度。整頓內(nèi)外也不是終極目的，書法同所有的中國藝術(shù)一樣，其根本是為了印證“道”。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

宏觀來看，書法在印證道的過程中，體現(xiàn)了道的規(guī)律性，自發(fā)性，流暢性，系統(tǒng)性。綜合體現(xiàn)了中國人的精神世界和思維方式，也體現(xiàn)了中國文化的美學特點和生命態(tài)度。

規(guī)律性

“道”是中國思想的核心原理。“道”啟于鴻蒙，在天地先，是萬事萬物的核心客觀規(guī)律，是宇宙的自發(fā)性。他不是刻意的，也不是人為的。順應(yīng)道而制定的規(guī)則，稱之為“德”。由此，印證道的途徑有很多，也就是有很多“德”，書法就是其中之一。

“道”是宇宙的自發(fā)性，接近道的軌跡，則是要模擬一種人本身的自發(fā)性，即人的本能。這個本能包括生理的，心理的。而人又處在一個人與人，人與自然的相互關(guān)系中，故而一個藝術(shù)還要照顧到倫理層面，以及區(qū)分這些關(guān)系的思辨層面。

故而，同樣是寫書法，有的是做一種情理抒發(fā)的消遣，有的則更在乎實用的文字裝飾，有的是以書法作品為范本研究美學和文化，有的則是在藝術(shù)中提升自身的修為。針對不同的方式，亦有不同的教學方法，絕不僅僅趨于一理。

中國文化是一個修身文化，故而古人習藝，大多是為了修身之目的。書法之修身性，是在筆墨中塑造一個與天地合一的完美人格，由此與自身映照。書法體現(xiàn)的是自然之美，是生命之美，是律動之美。而作為修身的書法，最后是逐漸忘記自己的后天成見，自發(fā)的表達自我，也就是“清靜無為”。

自發(fā)性

若要在書法中有印證“道”的功能，則需要在書法藝術(shù)的狀態(tài)中模擬一種“自發(fā)性”，古人稱之為“道法自然”，“自然”是古人能感受到的不經(jīng)人的思維支配的部分，要想法于自然，則應(yīng)該首先找到自身的一種自然屬性，除去身心的自我執(zhí)著，讓身心遵循自然，首先要“放松”。

所有藝術(shù)開始都要講放松，這是第一步的要求。因為人進入文明，即有了強烈的自我認同，這種認同漸漸與自然遠離，你可以說這是一種進步，也可以說這是一種執(zhí)著，因為這種原理自然的屬性，在帶來新的感受之外也會帶來意料不到的負面情形。

為了放松，書法的用具毛筆就采用了取于自然的動物毛發(fā)，稱之為“柔翰”，東漢蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉”。軟則是放松的屬性，放松看似退去了一種集中，卻得到了更多的靈活，也得到了更多變化的可能。

流暢性

“松”之后的要求，即是“活”即流暢性，這個屬性中，水是最具代表性的意象。“道”的本意是自發(fā)性，其次即是流暢性。老子說：“上善若水”即是表達這部分意思。流水寓意著時間，中國文化對時間性尤為側(cè)重。筆墨酣暢瀟灑，即記錄了時間。

書法是時間性的記錄，故而書法的黃金律之一，即不可重描涂改。因為流暢性，則產(chǎn)生節(jié)奏感，書法中的流暢屬性，如同音樂般流淌。流暢之后，即是需要整合。

《道德經(jīng)》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這里的“一”是太極，“二”是“陰陽兩儀”，“三”是“天人地”三才。三才衍生了萬事萬物。藝術(shù)印證道，是逆行，即從萬物中尋找規(guī)律，與天地和諧，方能再次整合。

系統(tǒng)性

陰陽是中國文化的標志之一，很多外國人對中國文化的基本理解，便是陰陽變化之理。陰陽其實是中國人對萬事萬物的一種屬性分類，而中國文化思維的關(guān)鍵絕對不在于“分”，而在于協(xié)調(diào)全息的整合。

陰陽不僅是分類，更是互相轉(zhuǎn)化的，這個原理廣泛的體現(xiàn)在萬事萬物中，當然也體現(xiàn)在藝術(shù)中，在書法里。白紙黑字，書法的形式直接體現(xiàn)了陰陽的顏色屬性，并且，所謂書法即二者的協(xié)調(diào)整合，黑白交映的和諧狀態(tài)，即是書法的內(nèi)容。

故而，書法有體現(xiàn)了“道”的系統(tǒng)性，不僅僅是紙和筆這些工具，同時也是人調(diào)動生理，心理，倫理，思辨等綜合因素，在限制中尋找自由的方式。書法是筆墨和紙的矛盾對抗運動，譜寫的卻是認證生命與道的華彩樂章。

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