學習書法的朋友可能都聽過一句話“功夫在書外”，是指書法的功夫不僅僅是筆墨技巧，更合學養(yǎng)素質(zhì)，人文關懷息息相關。這種功夫非在書法中獲得，而和讀書閱歷思維心態(tài)密切相連。由此，書法便有兩套功夫。一套是“字內(nèi)功夫”，一套是“字外功夫”。想了解更多書法相關干貨內(nèi)容，請持續(xù)關注“集大家書法”!

的確，看古代書家之經(jīng)典作品，其氣韻風度絕不僅僅是單單靠修習書技而得。古代并無專業(yè)之書家，多是文人政客，其胸襟氣度見識本身就異于常人，故而書法之經(jīng)典作品往往有很大的美學價值。專攻抄經(jīng)的經(jīng)生，在古代是不入討論書藝之范疇的。

而今書寫方式已然大大變化，當今書法的審美認識，多還是以技術揮灑形態(tài)美觀規(guī)矩為主流。由此，便在審美上有了一定的混淆。大部分人靠“字內(nèi)功夫”則已足以獲得贊譽了。

“功夫在書外”表達的意思，是書法只是表達人的精神狀態(tài)的一個端口。這個端口當然也需要學習，但是更全息的立體的信息則是人在別處的積累。故而，書法體現(xiàn)的不僅僅是這個人的書法能力，更體現(xiàn)了這個人的才情和學養(yǎng)。

書法的技術可以在書法中獲得，而書法作品體現(xiàn)的雅俗則和人的讀書學養(yǎng)有關，書法中的格局視野則和人的閱歷掛鉤。

現(xiàn)代書法家林散之先生說:“凡病可醫(yī)，唯俗病難醫(yī)。醫(yī)治有道，讀萬卷書，行萬里路。讀書多則積理富，氣質(zhì)換;游歷廣，則眼界明，胸襟廣，俗病可除也。”這里林先生提到了“讀書多則更改氣質(zhì)”“游歷廣則眼界明”即所謂的“雅”多是在學養(yǎng)氣質(zhì)和格局視野上的不同。

林先生又說：“藝術創(chuàng)作除了讀書及前人作品外，還要社會與大自然這兩卷活書，它的篇幅無限，每天都在延長、拓深。”

“功夫在書外”這句話其實是改編的，原句是來自陸游的《示子遹》：“汝果欲學詩，工夫在詩外。”但是所表達的內(nèi)涵意義是一致的。其實所有的藝術都是一樣，都是一部分來自藝術的錘煉，更多的則是來自讀書和閱歷。

陸游在這首詩中最后一句發(fā)出感慨，就是詩寫的好壞和詩本身關系不大，從格局視野和學養(yǎng)的角度，更需要在詩外去拓寬。我們會發(fā)現(xiàn)，好的詩詞并不在詩句上，而是詩句后面的精神力量。

比如觀曹操的《短歌行》，其格局氣魄，細膩情感，神韻天成。這才是真詩人，而非搬弄文字之巧匠。其中體現(xiàn)了詩人對政治歷史乃至自然萬物的觀感和心路。其視角是宏觀的，格局是博大的，而文字又非常細膩，絕無粗淺之匪氣。

可見，曹操的詩外功夫和詩內(nèi)功夫都是極好的。

馬一浮先生說：“詩，第一要胸襟大，第二要魄力厚，第三要格律細，第四要神韻高，四者備，乃足名詩。古來詩人具此者亦不多，蓋詩之外大有事在。無一字無來歷，亦非畜養(yǎng)厚，自然流出，不能到此境界，非可強為也。世俗人能湊一二淺薄語，便自命詩人，此實惡道。” ?

由此可見，詩在過去是多么神圣之物，沒有人敢輕易說自己是詩人，因為詩的好壞更多的是人的境界，而非詩的功夫。所有的藝術都是如此。功夫在藝外，藝術只是人之境界的外表出口而已。

若是把出口當做全部，只是“用心”去打磨出口的精彩，都是誤會。在技術基礎過關后，更關心的應該是如何塑造自己的精神境界，而不是繼續(xù)執(zhí)著于打磨藝術的技術，成為藝匠。古人在藝術評價中的“匠”是貶義詞，其缺乏的就是技術之后的素養(yǎng)和精神力量。

日本作家江川瀾在《夏目漱石的百合》 ?中說:“吾之厭者有三，詩人之詩，書法家之書法及料理人之料理。”，他所說的即是僅僅停留在藝術本業(yè)里的執(zhí)著者，他們的藝術大多技術有余而缺少格局和素養(yǎng)。

真正懂詩的，是將生活之體驗澆灌在詩句里;真正懂書法的，也是將生活之智慧浸淫在筆墨中;真正的料理人，是將生活之情感融入每一道菜中。人們?nèi)舴侵粸檫h離饑餓，所吃的又豈是僅僅的菜飯?

古人說“盛名之下其實難副”也有這層意思所在。以詩人而定位和限定，往往其眼界僅僅在于詩詞，而詩詞之功夫卻在詩外，這反而是一個重大的缺失。曹操的詩人之名后人賦予的，在當時他決然不會用“詩人”來限定自己。

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