人的本身素養(yǎng)和能力可以大致分為兩種，即理性思辨能力和感知體認(rèn)能力。而人與人的相處，又是一種融洽于社會(huì)的能力。這三種能力只可以在不同階段有所側(cè)重，卻不可以偏廢。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

藝術(shù)側(cè)重的是感知體認(rèn)能力，而若缺乏理性思辨，則容易流于妄想。數(shù)理哲科若僅僅訓(xùn)練理性邏輯，也容易流入死板和僵化。而若只有自身之完善，不懂得交流與傳承，也會(huì)進(jìn)入一種執(zhí)著和遲滯的狀態(tài)。

中國文化中，書法是一個(gè)典型的文化形態(tài)。書法是中國文字為載體的，是文明文化直接的書寫狀態(tài)，而在其之上，又以筆墨的造詣建立了一個(gè)充滿流動(dòng)性生命性的藝術(shù)載體。書法既有理性又有感性，是具有綜合性的文化形態(tài)。

故而書法集中體現(xiàn)了中國文化的特征，熊秉明先生曾說“書法是中國文化核心的核心”。書法的修習(xí)過程即是一個(gè)人的身心提升的過程。而所有的學(xué)習(xí)，不論文理還是哲藝都有四個(gè)階段。即“精、通、透、化”。

精: 制心一處

任何學(xué)習(xí)，首先要做到的是制心一處，即集中精力去沉浸于學(xué)習(xí)之中，掌握規(guī)律和核心方法。古人說“制心一處，無事不辦”。學(xué)習(xí)書法，則此時(shí)需要掌握核心的技術(shù)，進(jìn)行磨煉。同時(shí)還需要煉眼，在審美上打好堅(jiān)實(shí)的技術(shù)。

不論是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)還是藝術(shù)，都需要首先“精”，一方面了解學(xué)科本身的系統(tǒng)構(gòu)成另一方面是讓自己集中心思，從思維和認(rèn)知上與此學(xué)科系統(tǒng)印合。將自身體悟與所學(xué)之科目協(xié)調(diào)。此時(shí)的學(xué)習(xí)，不能有太多妄想，要做到“虛心”，否則便成為了障礙，很難有所印合，無法帶動(dòng)起來。

學(xué)習(xí)書法，則是要在老師的引導(dǎo)下掌握筆法，進(jìn)而在臨帖的過程中體會(huì)方法的運(yùn)行操作。而且在學(xué)習(xí)過程中，可以不斷發(fā)現(xiàn)和了解自身問題，不斷的糾正。這個(gè)過程更多的是了解邊界和運(yùn)行規(guī)律。

通: 舉一反三

通，則是要舉一反三，理解規(guī)律之后，在實(shí)踐中去衍生發(fā)展，進(jìn)而更深層的體認(rèn)規(guī)律。老師的演示是其中之一，而學(xué)生則需要由“一”而知“體”，進(jìn)而在“用”的層面展開，即為“三”。

書法在臨帖的時(shí)候不能因?yàn)槟７露萑肓艘环N固定模式。而需要自己接觸創(chuàng)作，在實(shí)踐中驗(yàn)證自己對筆法的掌握程度和對所學(xué)法帖的理解能力。即是用創(chuàng)作的方式去觀察自己的狀態(tài)。

我們平時(shí)總說“精通”，其實(shí)這就是縱向認(rèn)知和橫向驗(yàn)證的一種結(jié)合判斷。到了這個(gè)階段，其實(shí)就可以說是“會(huì)”了。自身邊界和規(guī)律的體認(rèn)，在實(shí)踐情況中得到了驗(yàn)證，且能擴(kuò)充應(yīng)用的邊界，則說明依然可以運(yùn)行所學(xué)的“系統(tǒng)”。

凡是學(xué)習(xí)，能夠“舉一反三”才能說是會(huì)了。只能模仿別人，還不能說會(huì)了。那種狀態(tài)很有假象，合理的是被模仿者，而并非自己。“通”是一種對規(guī)律的進(jìn)一步認(rèn)知，然而這個(gè)深度還有相當(dāng)?shù)目臻g可以挖掘

透: 明意了妄

如果說“精”是一種縱向的學(xué)習(xí)，“通”是一種橫向的體認(rèn)。那么“透”則是有一個(gè)層面的“縱向”體悟。“精通”之后，可能會(huì)對自己產(chǎn)生一些錯(cuò)誤的判斷，這是因?yàn)榇藭r(shí)已經(jīng)達(dá)到了自洽，容易自滿，即內(nèi)心沒有了“余裕”。

這時(shí)候的學(xué)習(xí)，需要進(jìn)一步的整合思維結(jié)構(gòu)，老師的作用非常重要，且有時(shí)候是需要“當(dāng)頭棒喝”的提醒。這時(shí)候的老師已經(jīng)不僅僅是規(guī)律講解和經(jīng)驗(yàn)示范，而是要有一種更宏觀的視野重新構(gòu)建學(xué)生的思維認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

教師有兩類，一種是循循善誘，側(cè)重方法，構(gòu)建學(xué)生思維方式的;另一種是自身學(xué)養(yǎng)豐厚，側(cè)重內(nèi)容，向?qū)W生傳授自己經(jīng)驗(yàn)的。有前師而無后師，難成大器;有后師而無前師，只是奴仆。

在書法學(xué)習(xí)中，這個(gè)階段則如同“出帖”，從過去的模式中走出來，結(jié)合自己積累的學(xué)養(yǎng)，重新構(gòu)建屬于自己的藝術(shù)表達(dá)方式和特點(diǎn)。這個(gè)就需要明其真意而了卻妄心與執(zhí)著。這時(shí)候往往要消解自認(rèn)為的“成熟”，要“返璞歸真”，甚至去向兒童學(xué)習(xí)。

宋代政黃牛曾說：“我喜習(xí)兒童字，以觀其純氣也”，這個(gè)階段是需要勇氣的，要打破自己的慣性思維模式，重新去了解兒童，去掉成人的思維模式，反觀自己的童年?duì)顟B(tài)。

兒童和成人最大的不同就是，兒童充滿了可能性，而成人則需要固化可能性，成為穩(wěn)定性。兒童在人格性格上的不平衡狀態(tài)，是一直受師長糾正的。故而，要求兒童的性格人格，其實(shí)是一個(gè)近乎完美的狀態(tài)。兒童階段接觸的學(xué)科也是一生中最廣泛的。

而如果在兒童階段沒有糾正成功，在成人階段就不能說那是錯(cuò)誤，而是固定性格和處事風(fēng)格。比如兒童脾氣不好愿意發(fā)怒，則會(huì)看到很多“解決辦法”的課程。而成人這樣則會(huì)被認(rèn)為是一種性格。

所以剛成年的人和父母這時(shí)候會(huì)有爭吵，父母會(huì)認(rèn)為你還是孩子還應(yīng)該糾正。而成年人的標(biāo)準(zhǔn)是要確認(rèn)自己的個(gè)性的。

成人的社會(huì)其實(shí)是更寬容的，個(gè)性的問題不會(huì)有外在判斷，而是因?yàn)檫@個(gè)產(chǎn)生一個(gè)與周圍環(huán)境的勢。認(rèn)同這個(gè)固定性格和人格，則其人生就是以此標(biāo)準(zhǔn)，制訂了一個(gè)以自我為中心和環(huán)境融洽的體系。除非成人能夠自省，否則沒人會(huì)去否定你。

成年之后，可以不斷自省，不滿足于自己固定性格和風(fēng)格定性的，認(rèn)為自己依然可以如兒童一般可以不斷改變，依然體察自己不足的，這是具有初心的對自己有要求的修煉之人。

成人師法兒童，不是追求無拘無束，也不是追求把問題看簡單的童心無邪，而是追求兒童的可能性和可變性，讓自己永遠(yuǎn)有成長空間。即重新獲得“余裕”，而更有空間去成長。

化: 妙用無跡。

“透”的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，在縱向上需要重觀童年的自己，在時(shí)間線上重新捋順一個(gè)規(guī)律，重新打開一個(gè)發(fā)展空間。而下一步，則又要開始深層次的“橫向”鋪陳了。“通”之后的學(xué)習(xí)狀態(tài)，已經(jīng)開始不僅僅是“獨(dú)善其身”，而有了向外了解趨向。

到了需要“化”的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)，這時(shí)候的進(jìn)步，則需要去傳播自己所學(xué)，則是要有教育者的責(zé)任。不論任何學(xué)科，到了這個(gè)深度，最終都變成了一種傳承和教學(xué)。即演化到了教育者的層面。

教育不是簡單的經(jīng)驗(yàn)傳遞，因?yàn)樽陨硇逕捄蛡鬟f系統(tǒng)本身是兩個(gè)系統(tǒng)。自己學(xué)會(huì)，是一種清醒的明覺，而傳遞給別人，使所學(xué)之不斷絕，則是一種根植于內(nèi)心的責(zé)任。而只有這樣，才會(huì)讓自己有更高的提升。

《禮記·祭統(tǒng)》曰“有善而弗知，不明也。知而弗傳，不仁也”。這時(shí)候需要去“明且仁”要學(xué)會(huì)“成就他人”。

唐代李子卿《水螢賦》說：“覽於心乃止水之常靜，燭於物靡傳薪之無絶。

自己會(huì)了，狀態(tài)是“覽於心乃止水之常靜，傳遞給別人，讓別人會(huì)了而且要繼續(xù)傳遞下去，是“燭於物靡傳薪之無絶”。自己修煉是做到水一樣，是追求永恒。而教育傳承則要像火一樣，是用心點(diǎn)燃。二者通融，才能水火既濟(jì)，上下相通，陰陽和諧。

經(jīng)?？吹降氖?，自身學(xué)習(xí)者只會(huì)把自己經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)加給對方，而不是用足教育之智慧。這其實(shí)是還困在之前的境界里，而真正的教學(xué)和經(jīng)驗(yàn)傳遞非常不同，需要有智慧，這兩個(gè)看起來是一件事，其實(shí)是兩件事，是水與火的區(qū)別。

所以，自身學(xué)習(xí)，能到達(dá)水之境界，而讓這個(gè)水滾沸則下面卻需要火。教育是傳遞火種，對被教育者來說是循環(huán)的開始，而教育者來說，則是一個(gè)輪回的最后階段。故而不論東西方還是古代現(xiàn)代，教育都變成了一種火種的傳遞和比喻。

威廉·巴特勒·葉芝說：教育不是注滿一桶水，而是點(diǎn)燃一把火。

普羅塔哥拉說：大腦不是一個(gè)等待填滿的“容器”，而是一個(gè)需要點(diǎn)燃的“火炬”

馮友蘭說：智山慧海傳真火，愿隨前薪作后薪。

教育，是一種動(dòng)人的傳承。薪火相傳，以心傳心。學(xué)習(xí)的真正境界，是樹立自我，成就他人。從開始的獨(dú)善其身，到了火種傳承的兼濟(jì)天下。人的學(xué)習(xí)境界就是這樣的一個(gè)循環(huán)，從被教到教人，才完善了這個(gè)回圈，讓自己在奉獻(xiàn)中不斷提升。

以上就是本期的全部內(nèi)容，感謝觀看。更多書法內(nèi)容盡在集大家書法！