面對(duì)書(shū)法，不同人會(huì)有不同的看法。有時(shí)候，我們往往會(huì)覺(jué)得端正的才是好看的，但是，我們也總是看到有那些“龍飛鳳舞”的書(shū)法作品也是一片叫好聲。書(shū)法是否好看到底應(yīng)該以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷?想了解更多書(shū)法相關(guān)干貨內(nèi)容，請(qǐng)持續(xù)關(guān)注“集大家書(shū)法”!

我們經(jīng)?？吹胶芏嗖⒉皇煜?shū)法的朋友評(píng)價(jià)書(shū)法作品，往往都是以他們熟悉的印刷體為基準(zhǔn)來(lái)評(píng)判一個(gè)字的好壞。這其實(shí)是混淆了“寫(xiě)字”與“書(shū)法”的概念，我們小時(shí)候上語(yǔ)文課的時(shí)候，老師一般都會(huì)要求學(xué)生們把字寫(xiě)好。這里的“好”追求的是工整，美觀，整齊，大方。其實(shí)這是一種大眾審美，是書(shū)法實(shí)用性的基本美學(xué)，對(duì)標(biāo)的其實(shí)是書(shū)上的印刷體。

書(shū)法具有實(shí)用性，藝術(shù)性，文化性。不同特性中，有不同“好”的含義，其實(shí)“寫(xiě)好字”是書(shū)法的實(shí)用性要求。一般來(lái)說(shuō)，楷書(shū)書(shū)法之美很多是大眾都能夠欣賞的。這種實(shí)用的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，在明清兩代已經(jīng)出現(xiàn)，我們稱(chēng)之為“臺(tái)閣體”或者“館閣體”，館閣體，是指因科舉制度而形成考場(chǎng)通用字體，以烏黑、方正、光沼、等大為特點(diǎn)。明代稱(chēng)“臺(tái)閣體”，清代改稱(chēng)“館閣體”，明代永樂(lè)年間，翰林院侍講學(xué)士沈度，其書(shū)法風(fēng)格秀潤(rùn)華美，正雅圓融，深受成祖朱棣賞識(shí)，因而名重朝野，乃至片紙千金，上有好，下必甚焉，士子爭(zhēng)相仿效，遂成標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體。

其實(shí)館閣體的意思就是具有裝飾美感，強(qiáng)調(diào)功力和技術(shù)，并沒(méi)有太多藝術(shù)特質(zhì)。而我們看到的很多楷書(shū)名家的碑帖，其實(shí)本來(lái)的實(shí)用功能，就是為了記錄，也就是說(shuō)，我們看到歐顏柳趙的楷書(shū)作品，本身就是他們?yōu)榱藢?shí)用而書(shū)寫(xiě)的，他們并不是在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，而是在抄寫(xiě)內(nèi)容。如趙孟頫《膽巴碑》，顏真卿《多寶塔碑》，柳公權(quán)《神策軍碑》，歐陽(yáng)詢(xún)《化度寺碑》。

我們之所以稱(chēng)顏真卿為書(shū)法家，不僅僅是因?yàn)樗蓄?lèi)似館閣體這樣實(shí)用功能的美學(xué)，還有很多具有藝術(shù)特質(zhì)的作品。比如行草書(shū)《祭侄文稿》

如果以實(shí)用書(shū)法美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量這幅作品，就會(huì)覺(jué)得是潦草。而其實(shí)藝術(shù)欣賞和實(shí)用美學(xué)是有區(qū)別的，具有藝術(shù)特質(zhì)的書(shū)法作品，不會(huì)以追求工整為目標(biāo)。但是，很多“龍飛鳳舞”的丑書(shū)，這些不端正的書(shū)法作品，一定就是藝術(shù)嗎?非也，判斷一個(gè)藝術(shù)作品的好壞，并不是端正，也不是“不端正”，而是一個(gè)關(guān)鍵的詞匯：“平衡”。

丑書(shū)的書(shū)法作品

上面這幅“字”，完全沒(méi)有實(shí)用性，但其實(shí)也并沒(méi)有藝術(shù)性和文化性。但是這幅字的宣傳詞語(yǔ)，一定是宣揚(yáng)個(gè)性和藝術(shù)性。這其實(shí)就是一個(gè)借口，利用了學(xué)理不易理清的空位，渾水摸魚(yú)來(lái)自定義自己的特性。這就如同把不符合科學(xué)原理的東西說(shuō)成“超越科學(xué)”。

藝術(shù)評(píng)價(jià)的關(guān)鍵是一種平衡狀態(tài)的判斷。劉熙載在《藝概·書(shū)概》中講道：“學(xué)書(shū)者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也。”

這里的“工”說(shuō)的就是書(shū)法實(shí)用美學(xué)的端正。這個(gè)狀態(tài)往往是學(xué)習(xí)書(shū)法開(kāi)始階段的標(biāo)準(zhǔn)，就如同孫過(guò)庭所說(shuō)的“初學(xué)平正”。第一個(gè)階段，是“不工求工”，就是寫(xiě)好字，把不好的寫(xiě)字習(xí)慣通過(guò)練習(xí)變成一個(gè)初級(jí)平衡狀態(tài)，就是所謂的“工”。

而說(shuō)“繼由工求不工”，這個(gè)是說(shuō)要進(jìn)入下一個(gè)境界，看起來(lái)又由“端正”變成了“不端正”，又說(shuō)“不工”是“工”的極限。這不是前后矛盾嗎?其實(shí)，這是古人用語(yǔ)內(nèi)涵不同，卻喜歡用同一詞匯導(dǎo)致的誤解。前面說(shuō)到的“不工”是低級(jí)狀態(tài)表象，后面說(shuō)到的“不工”是高級(jí)狀態(tài)表象。我們用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)“翻譯”一下，就是：

學(xué)書(shū)法的人，是由不平衡求靜態(tài)平衡，然后由靜態(tài)平衡求動(dòng)態(tài)平衡，動(dòng)態(tài)平衡，是平衡的高級(jí)形式。

工：靜態(tài)平衡

低級(jí)的不工：不平衡(否定“平衡”)

高級(jí)的不工：動(dòng)態(tài)平衡(否定“靜態(tài)”)

藝術(shù)其實(shí)是追求動(dòng)態(tài)平衡，藝術(shù)性越強(qiáng)的作品，動(dòng)態(tài)的幅度越大，但是依然是平衡的。就如同跳舞術(shù)，最精彩的動(dòng)作其實(shí)都是平衡的，只是動(dòng)態(tài)幅度大。人們會(huì)誤以為立正才叫平衡，而大動(dòng)作的舞蹈動(dòng)作看做了不平衡。其實(shí)是靜態(tài)平衡和動(dòng)態(tài)做了比較。

由此我們就知道，判斷一幅書(shū)法作品，不能僅僅依靠“靜態(tài)平衡”來(lái)判斷好壞，這就如同我們不會(huì)因?yàn)槲璧秆輪T立正站的好，就說(shuō)這是好的舞蹈。書(shū)法藝術(shù)是動(dòng)態(tài)的概念，而靜態(tài)平衡是他的實(shí)用性，并非全部標(biāo)準(zhǔn)。

那么不同的字體，或者同一字體的不同書(shū)體，其實(shí)都是在平衡的基礎(chǔ)上看誰(shuí)表達(dá)的動(dòng)態(tài)更有個(gè)性和張力，這個(gè)就是所謂的風(fēng)格。不同字體的審美判斷，要有一定實(shí)踐做基礎(chǔ)，比如看慣楷書(shū)的朋友，如果沒(méi)有練過(guò)草書(shū)，或者通過(guò)其他藝術(shù)感受過(guò)和草書(shū)相同的頻率，那么這個(gè)審美也無(wú)從談起。

“和”字來(lái)源

所以，中國(guó)人的倫理美學(xué)追求是“和”字，“和”這個(gè)字最早是中國(guó)人的音樂(lè)態(tài)度，最早寫(xiě)法是龢，左邊是龠(一種吹奏樂(lè)器)，右邊是禾。稻禾哪有整齊劃一的?是自然而然的動(dòng)態(tài)平衡，和太極圖一樣，是相嵌的。

和諧是借音樂(lè)特質(zhì)表達(dá)的抽象思維觀念。“和諧”不是齊整劃一，而是動(dòng)態(tài)平衡，書(shū)法符合這個(gè)，就是好字。失去平衡或者固守平衡就是丑書(shū)和俗書(shū)。

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