我們經(jīng)常說“字如其人”，一個(gè)人的字跡是一個(gè)人精神世界的表現(xiàn)，在西方心理學(xué)里，也有通過字跡反推心理活動(dòng)的“筆跡心理學(xué)”。書法作為手跡，自然也能折射出書寫者內(nèi)在的精神世界。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

但是，書法和人品真的相關(guān)嗎?本文將會(huì)和大家探討這個(gè)話題，并看看幾個(gè)著名的“反面角色”的書法作品。

字跡如同人的相貌，中國古人的審美更注重內(nèi)在修養(yǎng)

我們說書法墨跡，其實(shí)是人的“第二張臉”，其實(shí)就是僅次于相貌的個(gè)人展示。我們現(xiàn)在大多還是會(huì)通過一個(gè)人的長相氣質(zhì)來判斷一個(gè)人的內(nèi)在涵養(yǎng)。有一些流傳下來的話，諸如“器宇不凡”“相貌堂堂”，當(dāng)然也同時(shí)有“不可以貌取人”的相反觀點(diǎn)。

其實(shí)，以相貌來推斷內(nèi)在涵養(yǎng)甚至人品，是古希臘古印度的傳統(tǒng)。我國在宋代之后也有類似的觀點(diǎn)，可能是受外來文化的影響。而在先秦諸子百家時(shí)代，是以內(nèi)在修養(yǎng)為主的。荀子說“相形不如論心”。即使宋代之后的相術(shù)，也依然強(qiáng)調(diào)“相由心轉(zhuǎn)”。

莊子《德充符》更是記載了很多“德充于內(nèi)，而外表丑陋的人”。中國文化是重內(nèi)而不重外的，甚至中國的圣人，一定是相貌丑陋的。荀子說孔子：“仲尼之狀，面如蒙倛(驅(qū)鬼的神像，臉方而丑)。圣賢都長的難看，而暴虐的桀紂則“長巨佼美，天下之杰”。

由此我們可以看出，中國文化的核心審美，是不以形象來論內(nèi)在，有時(shí)候甚至?xí)孟喾吹睦樱r托內(nèi)在之美的重要。書法作為漢字的書寫藝術(shù)，是人的才能，在中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)里，倫理美是第一位的，所有的才能都要以內(nèi)在的“德”為前提而論好壞。

司馬光說：“才勝德者，小人也。”

書法在中國傳統(tǒng)文化的倫理審美中，是以人品為核心判斷的，而書法作為藝術(shù)，其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并非人品，而是技術(shù)、才情、學(xué)養(yǎng)、思維

古人所謂的人品，包括這個(gè)人待人接物的方式、言談舉止的展示是否符合社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)，也就是處事原則;還有一個(gè)更重要的關(guān)鍵，是大是大非的民族立場。我們?nèi)粘Ｉ钪兴^的人品，很少談及民族立場，而多是指是否能心有他人的寬博敦厚，明理和善。

所以，在中國古代的藝術(shù)評判中，很少有純粹的藝術(shù)評價(jià)，而多是以倫理人品作為重要標(biāo)準(zhǔn)。

歷史人物的歷史行為是一種性格的“用”，而諸如書法類的藝術(shù)，是對這個(gè)人內(nèi)在“體”的折射，更多體現(xiàn)是心理狀態(tài)。

藝術(shù)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)應(yīng)該是一個(gè)人體現(xiàn)的技術(shù)，學(xué)養(yǎng)，才情，思維。所謂人品，其實(shí)是看你拿著“學(xué)養(yǎng)才情思維”的能力去做什么。所以，以人品為首位的評價(jià)，其實(shí)從藝術(shù)角度來看，并不公允。藝高者必然品高，是中國古代“德上藝下”的評價(jià)傳統(tǒng)。

書法并不能檢驗(yàn)一個(gè)人的人品，但能考驗(yàn)一個(gè)人的才氣，體現(xiàn)一個(gè)人的性情。古代書家未必都是傳統(tǒng)意義上的好人，但其藝術(shù)如此，必然有其才情。古人把人品放在第一位，是在倫理標(biāo)準(zhǔn)為核心的美學(xué)環(huán)境下。

現(xiàn)代人對“字如其人”的理解和古人是不同的

古人是從倫理層面分析藝術(shù)特點(diǎn)，認(rèn)為人品差的人字則帶有負(fù)面氣質(zhì)。如果這個(gè)人的字靈活多變，人品好，則會(huì)被描述為“靈動(dòng)率意，不拘一格”，人品差，則會(huì)被描述為“囂張肆意，不可一世”。

古人認(rèn)為人品低下者，即使技術(shù)高超也必然藝品低下，比如蘇軾說：“世之小人，書字雖工，而其神情終有睢盱側(cè)媚之態(tài)。”

如果說藝術(shù)分“形”和“意”兩部分，蘇軾這句是肯定小人書法“形”的功夫，卻否定了他“意”的質(zhì)量。而藝術(shù)中的“意”其實(shí)是主觀因素，容易摻雜非藝術(shù)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。“睢盱側(cè)媚之態(tài)”其實(shí)是根據(jù)他的德行腦補(bǔ)出來的。

過去很多的藝術(shù)評價(jià)都是來自于此，藝術(shù)欣賞好多其實(shí)是對一個(gè)人的人品描述而已。比如很多人說看顏真卿的字“大氣凜然，一股浩然正氣躍然紙上"，也有人說能看出山東大漢，看出將領(lǐng)之胸襟，這顯然是先了解顏真卿經(jīng)歷之后的套出來的說辭。

而現(xiàn)代人則多是以字能否寫的標(biāo)準(zhǔn)“像模像樣”來判斷人品。人品差的人，應(yīng)該字形不工，潦草連篇。而人品好的人應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)大方美觀?，F(xiàn)代人對字的基本審美標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是來自印刷體。

很多現(xiàn)代人對“奸佞小人”的印象，覺得他們應(yīng)該是“不學(xué)無術(shù)”的“差學(xué)生”，認(rèn)為人品差的人是在能力上有所欠缺的。

所以當(dāng)很多現(xiàn)代人看到公認(rèn)的“奸佞小人”的書法成就，就覺得反差很大，發(fā)出“為什么奸臣書法那么好”的疑問，也有人因此覺得“他也可能不是小人”，從而陷入判斷矛盾。

古人是以德行標(biāo)準(zhǔn)摻入了書法藝術(shù)判斷，從“意”上否定“奸佞小人”的書法藝術(shù)成就;

今人則是以漢字書寫的基礎(chǔ)能力來進(jìn)行推測，從“形”上質(zhì)疑“奸佞小人”的書法能力。

其實(shí)古代也流傳下這一句話“不可因人廢言”，意思是不論這個(gè)人怎么樣，只要他說的有道理，還是應(yīng)該去聽。同樣，我們也可以說“不要因人廢字”，不論這個(gè)人人品如何，他的書法成就其實(shí)是不應(yīng)該抹殺的。