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摘要: 對任何藝術(shù)來說,“形”其實都是假借之物,是假借這個“形”而傳達后面要表達的某種情感甚至某種思考。而越深刻的情感和思考越深隱在“形”的背后。從這個意義來說,藝術(shù)的審美,其實就是發(fā)掘“形”背后的情感與思考的過程。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容,請持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!
對任何藝術(shù)來說,“形”其實都是假借之物,是假借這個“形”而傳達后面要表達的某種情感甚至某種思考。而越深刻的情感和思考越深隱在“形”的背后。從這個意義來說,藝術(shù)的審美,其實就是發(fā)掘“形”背后的情感與思考的過程。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容,請持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!
用中國美學的觀點來看,只落“形”,有造型和結(jié)構(gòu)美,乃至有豐富的技法展現(xiàn),都不是真正的藝術(shù)。炫技只是技能的體現(xiàn),而不是藝術(shù)的體現(xiàn)。藝術(shù)的關(guān)鍵,是要體現(xiàn)“形”背后的氣質(zhì),意象。這個被統(tǒng)稱為“神”。
故而,中國藝術(shù)的審美核心,是“以形觀神”。南朝王僧虔說:“書之妙道,神采為上,形質(zhì)次之,”這句話說明了審美的側(cè)重點是“神采”,藝術(shù)性的集中體現(xiàn)是神采,其次才是“形質(zhì)”。
但這句話卻容易被后人誤以為是輕慢技術(shù),會誤解為只去尋找自己定義的“神采”而又不以形質(zhì)去實現(xiàn)。而其實王僧虔后面還有一句話:“兼之方可紹于古人”,“紹”在這里是“繼承”的意思。亦即說明,神采與形質(zhì)要兼得,只是藝術(shù)性的主要判斷標準是“神采”。
審美的側(cè)重并非就要忽視技術(shù),因為沒有高超的技術(shù)也無法呈現(xiàn)審美的特點。但是判斷一個藝術(shù)作品的美學意義,首先是要看他的藝術(shù)性,也就是它是否有在“形”背后的“神”。若只有技術(shù)展示,則即使技術(shù)高絕也更像是雜技,藝術(shù)性上變得沒有意義。
宋代的蔡襄說:“學書之要,唯取神、氣為佳,若模象體勢,雖形似而無精神,乃不知書者所為耳。“神”可以說表達了情感和意識層面的東西,這個來自感知而非思維,這需要訓練一種敏銳的感知能力才能感受到。
訓練這種“神”,其實不是邏輯理性的,而是要多擴充感知體驗,從書法來說就是要多看好的作品,多去感受其背后的“神采”,這個不是一種方法而是一種習慣的養(yǎng)成。
“氣”是流動性的比喻,其實他標記了時間和生機。中國文化是崇拜時間的,故而中國的藝術(shù)也處處體現(xiàn)了時間性。中國的書法、寫意畫,甚至雕塑,雖然呈現(xiàn)的是靜態(tài)的,而其實它們卻是動態(tài)的記錄。
所以,“氣”就是中國藝術(shù)作品中體現(xiàn)律動感、速度感,結(jié)構(gòu)感。通過靜態(tài)的“形”去感受背后的“呼吸”和精神境界,總體來說,也都可以屬于“神”的范疇,這是中國藝術(shù)審美的特點。故而,寫書法,“以形觀神”很重要,因為形的觀察和模仿是工具,而觀其意和神才是關(guān)鍵。
而藝術(shù)的學習除了審美觀賞,更關(guān)鍵的是如何學習,是了解學習的原理。審美是學習的一個關(guān)鍵培養(yǎng)步驟。它可以幫助我們拓展藝術(shù)的感知邊界,了解藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律。
其實,任何技藝都有這么幾部分組成: 原理本質(zhì)、練法、用法、演法。審美是表達了藝術(shù)的某種原理本質(zhì)。而練法則是其具體訓練的模式。用法是藝術(shù)在虛實不同層面的具體作用,演法是藝術(shù)的最終呈現(xiàn)形式。
于書法來說,正確的學習方法是根據(jù)古人留下的“演法”(碑帖),在老師的練法傳授下,回溯其風神,追尋原理,使之有效用于創(chuàng)作,獲得養(yǎng)性、裝飾等用。而在中國武術(shù)的學習中也是同理,練法是為調(diào)整身心,用法則是養(yǎng)生、技擊、尋求理趣。演法是套路功法的表演展示。
這整個系統(tǒng)是不可分裂的,每一部分都有其獨到的特點。演法最能激發(fā)人們的學習欲望;用法是通向結(jié)果的必然過程;原理本質(zhì)是藝術(shù)的核心規(guī)律。而貫通以上三個的關(guān)鍵中的關(guān)鍵,即“練法”。
我們?nèi)绾瓮ㄟ^一個方法的訓練,讓感知和思維獲取原理本質(zhì),并且以不同用途為目標將藝術(shù)呈現(xiàn)出來,而呈現(xiàn)出來產(chǎn)生的“衍生效應(yīng)”又能感動更多人。所以,練法是最關(guān)鍵的。
完整的系統(tǒng)的練法在過去稱之為“真?zhèn)?rdquo;或者“秘傳”。而僅有“演法”、“用法”而無系統(tǒng)的整體,僅有片面之體現(xiàn),則稱之為“假傳”。
這個會讓后人誤解很多事情。比如書法學習把“用法”當做“練法”去發(fā)展學習模式,則只為寫字工整好看,學習枯燥乏味,作品無靈動之氣。而若僅僅是臨帖模仿,則練成了一種模仿能力,只能模擬不能自行輸出,則是把“演法”當做了“練法”。
而若單單把“原理本質(zhì)”當做“練法”,則書法成為了純粹理論的研究,缺乏實踐體認,則遠走越遠。其他的藝術(shù)和技藝其實都有這個現(xiàn)象,比如好多武術(shù)都以套路作為訓練內(nèi)容,其實就是把“演法”當做練法。
訓練“演法”,卻還妄想從中可以獲得正確方法的結(jié)果,以為可以衍生有效的用法,則如同癡人說夢。好多自以為是的“作用”其實是自己臆想出來的。每日不惜大量重復苦練“臨帖”,不做內(nèi)心體察作品律動,不尋找技藝規(guī)律,怎么可能獲得靈動藝術(shù)的感染呢?
不明就理的勤奮,有時候是一種懶惰。要得傳真實練法,進而了解本質(zhì)原理,審美特征,體用貫通,才能有效的讓藝術(shù)用于現(xiàn)實和精神的需求。
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