漢字對于中國文化尤其如此。一個文化的產(chǎn)生是和生存方式息息相關(guān)的，進而因生活的延展和感情的需要，演化出制度、技術(shù)、倫理、民俗、宗教、哲學(xué)和藝術(shù)。漢字直接演化出的藝術(shù)形式，就是書法。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

所以，文化的產(chǎn)生根源是生存需要，即古人所說的形而下，進而產(chǎn)生超越生存之上的內(nèi)容，即形而上。文明成熟之后，不同人因不同條件有不同的人生規(guī)劃的追求，故而產(chǎn)生兩種文化類型：求真和衍存。

一種是生存智慧的延展，一切都是為了生存，追求對規(guī)則的恪守;另一種是追求感知和精神的提升，追求對規(guī)律的認知。這兩種文化類型相映成趣，互不相同卻又互相影響。良性的文化氛圍即二者的平衡和協(xié)調(diào)，最不好的情況，是二者的對立。

制度、技術(shù)、倫理、宗教，都是求存的產(chǎn)物，制度技術(shù)是物質(zhì)生活的保障，而倫理宗教是精神生活的重要部分。而東方的修煉和西方的科學(xué)精神，則是純粹求真的產(chǎn)物。我們?nèi)粘Ｔ捳Z中所說的“科學(xué)”其實是“科技”的概念，是實用性的概念，而科學(xué)是探索追求規(guī)律的學(xué)問。

東方的修煉文化，是從感知入手的身心鍛煉，西方的科學(xué)是從邏輯推演出發(fā)的世界探索。

藝術(shù)和哲學(xué)是“求真和衍存”二者的交集狀態(tài)，即有部分是求真的，一部分是衍存的。如哲學(xué)中的生存智慧部分即是生存之延展，而哲學(xué)中對絕對理性的追問則又是求真的部分。

藝術(shù)中的情理抒發(fā)，是一種帶有精神愉悅的方式，并且能影響其它人產(chǎn)生愉悅和減壓效果，這就屬于衍存。而藝術(shù)中的感知內(nèi)察則屬于求真的部分。

在中國文化中，求真和衍存的集中體現(xiàn)，便是書法。中國書法是一門獨特的藝術(shù)和文化形式，起源于文字記錄的實用性，而發(fā)展為情感表達和自我體察與自然之趣的藝術(shù)。而書法并未和其他藝術(shù)一樣，脫離其實用性。

有人把書法對應(yīng)到西方美學(xué)的抽象藝術(shù)概念去，但是書法雖然具有抽象藝術(shù)的特點，但是書法從沒有真正放棄其本位的實用性、可讀性。如吳冠中先生所說：

書法，始于實用，借用了形象，無意中撞入藝術(shù)之門庭。今日看，書法的構(gòu)架，韻律、性情之透露，都體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)所追求的歸納與升華。無可爭辯，書法與藝術(shù)抽象結(jié)緣已久遠，但她不可能下嫁給抽象藝術(shù)，成為抽象藝術(shù)之家的兒媳，因為，她永遠離不開生養(yǎng)她的家門。——吳冠中

書法用于衍存層面的是生活中的信息傳遞，即文字溝通。嚴格來說這個應(yīng)該叫寫字，書法與寫字的交集，在于寫字也需要美觀工整，而書法是漢字實用性之上的藝術(shù)，是一種生命律動的體現(xiàn)。衍存關(guān)注的往往是空間的延展，比如漢字是占據(jù)空間的信息符號，而藝術(shù)所追求的求真部分，則更關(guān)注時間性。

空間性往往是結(jié)果導(dǎo)向，為了是實用，所寫文字要能起到溝通的效用。時間性的追求是過程導(dǎo)向，目的是體察時間流逝過程中的規(guī)律性。所以，二者雖然共通，卻也有決然不同的側(cè)重面。

我們欣賞書法，往往容易混淆這兩個關(guān)系。即說一個人的“字好看”，到底是衍存層面的“寫字工整好看”還是求真藝術(shù)層面的“筆走龍蛇”?混淆了類型，則容易在這個問題上苦惱無解。

書法之所以成為一門藝術(shù)，并不在于寫了什么字，而是寫字過程中的形勢姿態(tài)，線條的布運。作為藝術(shù)的書法，是線條的一種應(yīng)用，體現(xiàn)人的內(nèi)在心理思維甚至生理狀態(tài)。而文字，只有當(dāng)組成文學(xué)的時候，才能也同樣體現(xiàn)內(nèi)在蘊含。

所以，作為文字體系的漢字，和作為藝術(shù)的線條藝術(shù)，是不同的兩個文化類型的衍生。但是二者卻因為歷史發(fā)展的必然，的確混在了一起，成為書法的整體。比如作為草書這樣純藝術(shù)的書法形式，因為強大的實用性衍存的文化影響，也成為了文字系統(tǒng)第一部分，成為書法“五體”之一。

以上就是本期的全部內(nèi)容，感謝觀看。更多書法內(nèi)容盡在集大家書法！