松緊、虛實(shí)是中國(guó)藝術(shù)經(jīng)常談到的詞匯。在書(shū)法中，好的作品，充滿(mǎn)靈氣的作品一定是要強(qiáng)調(diào)“松”，這是藝術(shù)理解的一個(gè)關(guān)鍵的開(kāi)始。當(dāng)然，由于書(shū)法藝術(shù)的特殊性和多元性，很多人學(xué)習(xí)書(shū)法并非藝術(shù)目的，或者沒(méi)有把書(shū)法理解為藝術(shù)，是以“緊”為第一要義。更加強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)工整的實(shí)用性。想了解更多書(shū)法相關(guān)干貨內(nèi)容，請(qǐng)持續(xù)關(guān)注“集大家書(shū)法”!

藝術(shù)的學(xué)習(xí)首先要強(qiáng)調(diào)“松”，更多是首先讓自己刻意的思緒和動(dòng)作放下，找到自然本能的狀態(tài)，進(jìn)而采取駕馭“緊”，這里的緊是和松相對(duì)的，并非刻板死守規(guī)矩之意。

書(shū)法的“松緊”和“虛實(shí)”是相對(duì)的概念

漢字的范疇太多，不同語(yǔ)境下同樣的詞匯會(huì)有不同的感受。如果我們把“松”理解為體認(rèn)一種自然本能，則語(yǔ)氣相反的“緊”的概念則是刻意的，后天的非藝術(shù)性的規(guī)矩恪守。二者是截然不同的概念。

而我們?cè)谒囆g(shù)語(yǔ)境下所說(shuō)的“松”其并非獨(dú)立的概念，它對(duì)應(yīng)的“緊”是與其相輝映的，不可分割的另一面，這種狀態(tài)描述下的“松緊”其實(shí)就是彈性。只有松或只有緊，都沒(méi)有彈性，藝術(shù)追求的不是松，也不是緊，而是彈性。

同樣，在藝術(shù)語(yǔ)境下的“虛實(shí)”也是相對(duì)的概念，二者是共同影響的，并非二選一。沒(méi)有虛的實(shí)，則沒(méi)有生機(jī)，沒(méi)有實(shí)的虛，則是虛妄。虛和實(shí)共同構(gòu)建的是一種中和的概念，中國(guó)文化追求的不是枉然的虛，也不是死板的實(shí)，而是虛實(shí)相間的中和之態(tài)。

“松”與“懈”的體認(rèn)區(qū)別——武術(shù)與書(shū)法的共同體會(huì)

“松緊”這對(duì)詞匯，仔細(xì)琢磨，其實(shí)是一種身體上的感覺(jué)，故而武術(shù)在這方面要求更加的多。內(nèi)家拳尤其是太極拳格外講究放松為先，因?yàn)槿藗冮L(zhǎng)期伏案工作，肌肉緊張欠缺彈性和協(xié)調(diào)，更離中和之旨。

而“松”最容易混淆的就是“懈”，故而太極拳總是強(qiáng)調(diào)“松而不懈”。我們前面說(shuō)過(guò)，“松”是和“緊”共同的整體，因?yàn)榫o而有原則，因?yàn)樗啥`活。所以松弛的目的，是留出空間，保持彈性，而“懈”則沒(méi)有對(duì)應(yīng)的“緊”，則就完全傾覆。

這是“松弛”和“松懈”最本質(zhì)的區(qū)別。太過(guò)于緊，就是溢，而松懈不是滿(mǎn)，而是另一個(gè)極端“傾”，其結(jié)果和“滿(mǎn)”是一樣的，都是傾覆。故而孔子云“過(guò)猶不及”。不足和過(guò)了，都是一樣的，所以中國(guó)文化特別強(qiáng)調(diào)“度”的中和之旨。

所有的藝術(shù)都講松，都是為了彈性動(dòng)能所體現(xiàn)生命之律動(dòng)。所以，真正的松是有對(duì)應(yīng)的緊的，是二者平衡對(duì)立統(tǒng)一，如果二者都是松就是懈，故而，松在哪里并非難理解，對(duì)應(yīng)的緊在哪里很關(guān)鍵。書(shū)法，武術(shù)，樂(lè)器都是一理。

書(shū)法執(zhí)筆或者結(jié)字，太過(guò)于緊握，和脫手都是不可以的，字形可以大開(kāi)大合，但是依然要有緊縮中宮之意。如同黃庭堅(jiān)的行書(shū)，雖然筆畫(huà)輻射，但是仔細(xì)觀察，內(nèi)在的緊縮依然緊守門(mén)戶(hù)。

同書(shū)法一樣，武術(shù)的站樁，也是要放松，但是如果懈，就無(wú)法保持站立。問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)不是哪里松，而是哪里應(yīng)該緊。緊的地方對(duì)了，松就很好找。

中國(guó)內(nèi)家拳，從生理來(lái)說(shuō)，松弛的應(yīng)該是肌肉和筋，而緊的應(yīng)該是骨，強(qiáng)骨而松筋肉，中國(guó)拳真正想練的是膜。稱(chēng)之為“玉樹(shù)掛寶衣”，即筋肉如衣服掛在骨頭上，進(jìn)而錘煉膜。骨是緊，而筋肉是松，找對(duì)骨之位置才是站樁的關(guān)鍵。

所以書(shū)法欣賞我們更多關(guān)注的是松帶來(lái)的生機(jī)靈動(dòng)，而書(shū)法的學(xué)習(xí)，則要關(guān)注緊的原則性方能學(xué)到真義。

“虛和實(shí)”的聽(tīng)覺(jué)表達(dá)——洞簫與書(shū)法相通經(jīng)驗(yàn)

洞簫是由氣息與竹壁共振而產(chǎn)生聲音，那么氣息強(qiáng)弱的控制則會(huì)影響聲音的質(zhì)量，音色的變化。也可以有濃淡虛實(shí)的變化。音色的濃淡，在于氣息力量和長(zhǎng)短的配合，如同書(shū)法的用墨，是墨和水的調(diào)和。

好的洞簫音色，就如同書(shū)法用墨一樣，能吹出聲音線(xiàn)的濃淡之別。濃淡即是虛實(shí)之感。有的音弱幾乎無(wú)，卻不斷卻，而有些音則可以共振厚重，表達(dá)明確的聲音走向。

書(shū)法用墨的虛實(shí)好比簫聲音色的濃淡，而書(shū)法章法上的虛實(shí)，則對(duì)應(yīng)到簫曲的旋律節(jié)奏上。這些都是情緒的藝術(shù)化表達(dá)，書(shū)法和洞簫是視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)的通感，從不同角度表達(dá)虛實(shí)的美學(xué)意境。

李瑞清書(shū)法

欹器的蘊(yùn)含——彈性與中和之道

欹器，是一種計(jì)時(shí)器，類(lèi)似沙漏。關(guān)于“欹器”的最早的有關(guān)記載，可見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)《荀子》一書(shū)《宥坐》編。

《宥坐》篇的記載如下：

“孔子觀于魯桓公(公元前711年～前694年在位)之廟，有欹器焉。孔子問(wèn)于守廟者曰：此為何器?守廟者曰：此蓋為宥坐之器?？鬃釉唬何崧勫蹲?，虛則欹，中則正，滿(mǎn)則覆?？鬃宇櫟茏尤眨鹤⑺伞５茏愚谒⒅?，果中而正，滿(mǎn)而覆，虛而欹。

欹器空虛不盛一點(diǎn)水時(shí)，就只能欹斜地放著而無(wú)法端正地放置，把它扶正后，一放手它就又歪斜在一邊，這就是所謂“虛則欹”這與老子《道德經(jīng)》所說(shuō)“致虛極,守靜篤”是一理，虛即留出發(fā)展空間，靜即松弛，篤是一心一意堅(jiān)定不移的心性，靜篤就如同松緊所帶來(lái)的彈性。

在這容器中注入中等數(shù)量的水，就可端正地?cái)[放在那里，這就是“中則正”;如同中庸之道，《中庸》說(shuō):“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。這里說(shuō)的就是“度”的智慧，在中國(guó)文化追求的中和之旨。

但在容器注水又不可太滿(mǎn)。水太多了，它又會(huì)自動(dòng)向另一側(cè)翻倒，而把水都倒了出來(lái)，這就是所謂的“滿(mǎn)則覆”。老子說(shuō)，“道沖，而用之，有弗盈也。”道體似虛而實(shí)，體內(nèi)蘊(yùn)含用之不竭的物質(zhì)和能量，但不會(huì)因自滿(mǎn)而溢出。

古人總能在生活中找到為人處世之道，這個(gè)欹器就是“滿(mǎn)招損，謙受益”的現(xiàn)實(shí)外化?？鬃诱f(shuō)說(shuō)“虛則欹”表達(dá)的就是彈性之美，而中則正，滿(mǎn)則覆，則表達(dá)了中和之旨。

彈性與中和是中國(guó)文化追求的一種特色。中和更多的用于哲理參悟和處事之標(biāo)準(zhǔn)，而彈性則更多的用于藝術(shù)的表達(dá)中。中國(guó)的藝術(shù)和為人處世是結(jié)合在一起的，故而彈性與中和也不可分割。

魯國(guó)的欹器，影響了后世的很多文人藝術(shù)家，他們把這種智慧當(dāng)做一種身心調(diào)整的重要準(zhǔn)則，我們不妨看看書(shū)圣王羲之是如何描述寫(xiě)書(shū)法時(shí)候的身心調(diào)整的：

夫欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于玄妙。心神不正,字則攲斜，志氣不和，書(shū)必顛覆。其道同魯廟之器，虛則攲?zhuān)瑵M(mǎn)則覆，中則正。正者,沖和之謂也。

——王羲之《筆法訣》

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