書法在古代積累了大量的優(yōu)秀作品，同時也積累了后世文人的一些解讀和歸納，大家在不斷的探討和建立一種學術體系，同時也在不斷衍生相應的教學體系。在現(xiàn)在，書法已經變成了一個多元的文化認知系統(tǒng)，除了實用性的書技，藝術性的書藝，也有學術性的書學和教學系統(tǒng)的書教。想了解更多書法相關干貨內容，請持續(xù)關注“集大家書法”!

書學——書理研究

書法來源于過去的文字書寫，后來發(fā)展成一門獨立的藝術，并因為其藝術性逐漸積累了技術體系，審美體系，在時間的長河中，由于其記錄文本和記錄情感思維的功能，也逐漸記累了文化性。

書法的書寫者在過去多是文人學者、思想家、甚至政客，書法成為他們正業(yè)之外主要的“余事”，除了書寫，他們也漸漸開始了對書法系統(tǒng)本身的研究，對書法進行一些學理性的探討。我們看現(xiàn)在流傳下的書法理論，除了一些是書寫的感受記錄，更多的是對書法進行系統(tǒng)梳理，形成一個豐厚的“書學”系統(tǒng)。

書學是對過去古代的書法財富的梳理和整理，諸如對書法流派的分野，如李瑞清所說：

書學分帖學、碑學兩大派，阮云臺相國元，以禪學南北宗分之：帖學為南派，碑學為北派。何謂帖學?簡札之類是也;何謂碑學?摩崖、碑銘是也。

通過對書法系統(tǒng)的梳理，將不同的書家對應到不同的書法學術流派概念中去，同時也對技法和風格進行了分類，這使我們對于繁雜的書法內容得以方法途徑去逐一理解和把握。同時，書學也致力于書法理念和書法史的整理，讓我們對書法的認識更加清晰而有條理。

書學對書法審美的研究也非常突出，這形成了具有特色的書法美學特征。許多學者參與書法美學的構建，對于如何看待書法之美發(fā)出自己的觀點，并在不斷討論和辯論中豐富著書法美學的內涵。

由于古代書法的書寫者大多并非是民間百姓，而是學者思想家，故而，書法的風格也和社會思潮密切相關，書法的觀點往往也是其思想態(tài)度的重要側面。最典型的是康有為。他在《廣藝舟雙楫》中提出“尊碑”之說，大力推崇漢魏六朝碑學，對帖學一系作全面否定。

康有為大肆鼓吹“尚碑”意識，造就一代新風，提出“卑唐”，對唐代書法進行否定，這種略顯偏激的書法美學態(tài)度，正和他作為社會改革家的態(tài)度和思想印合，或者可以這樣說，康氏也是在書法美學領域提出了書學改革的論調。

書教——書以授業(yè)

書法的教學體系，稱之為“書教”，即突出書法的教育功能。從古至今，書法的教學就是非常重要的。張懷瓘在《書斷》中說：

籀文：周太史史籀所作也。與古文大篆小異，后人以名稱書，謂之籀文?！镀呗浴吩唬菏肤φ撸軙r史官教學童書也。

張華云：“胡昭善隸書，茂先與荀勖共整理記籍，又立書博士，置弟子教習，以鐘胡為法，可謂宿士矣。”

以上三則，我們可以看出書法的教學歷史源遠流長，既有官方的教學也有民間的傳授。書法更多是口傳心授，如衛(wèi)夫人傳授王羲之筆法，張旭傳授顏真卿。雖然感知的傳授的確需要人傳人，但是更多的問題是古代資源極其匱乏，所以，古人也在盡量設法豐富教學素材。

唐代和尚釋懷仁集王羲之書法，以唐太宗文章為內容而成《圣教序》，成為書法的經典教材。大大解決了很多人見不到王羲之書法的問題，這本字帖相當于是王羲之行書的匯編，通過臨《圣教序》就可以有效率的了解王羲之筆法，故而千百年來臨習者無數。

古代書法的最經典教材，莫過于《千字文》了。《千字文》在后來多是教授孩童識字，而其實在最早則是書法的經典教材。梁武帝讓周興嗣集王羲之書法而成一千個不同字組成的韻文，目的如同《懷仁集圣教序》，讓人更有效率的學習王羲之書法。

《尚書故實》記載：梁周興嗣編次《千字文》而有王右軍者，人皆不能曉。其始乃梁武教諸王書，令殷鐵石于大王書中榻一千字不重者，每字片紙雜碎無序，武帝召興嗣為曰，“卿有才思，為我韻之。”興嗣一夕編綴進上，鬢發(fā)皆白。而賞錫甚厚。

右軍孫智永師自臨八百本散與人外。江南諸寺，各留一本?？梢姡蚯ё治亩鴮W王羲之書法的人應該不少，除了梁武帝，王羲之的后人隋代智永和尚相傳也臨寫了八百本流傳，我們現(xiàn)在能看到的智永墨跡《真草千字文》，依然是現(xiàn)代很多書法愛好者的學習典范。

在智永之后，還有很多書法家參與了《千字文》的創(chuàng)作，這使《千字文》成為了書法史中書寫頻率最高的經典，幾乎所有書法名家都曾寫過千字文。唐代歐陽詢所傳的《千字文》就有四種，其他名家書寫更是數不勝數，而且各種字體都有。點擊文章下方鏈接，可參看歷代名家所寫的各體千字文。

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