《萊子侯封田刻石》新莽天鳳三年(15年)二月刻。屬于西漢時(shí)期的隸書(shū)，原石發(fā)現(xiàn)于山東鄒城市臥虎山下。這個(gè)作品古拙奇瑰，氣勢(shì)開(kāi)張，豐筋力滿(mǎn)，趣味橫生，是熔篆籀之意寫(xiě)隸。想了解更多書(shū)法相關(guān)干貨內(nèi)容，請(qǐng)持續(xù)關(guān)注“集大家書(shū)法”!

《萊子侯封田刻石》

隸書(shū)起源于一種通俗的書(shū)寫(xiě)方法

西漢時(shí)期的這種隸書(shū)風(fēng)格，是一種隨意的，充滿(mǎn)意趣的風(fēng)格，其實(shí)是一種通俗字體。它與追求技法和文人氣質(zhì)的書(shū)風(fēng)截然不同，更與追求技法端正工整的書(shū)法審美大相徑庭。

這種審美代表了當(dāng)今書(shū)法的某種風(fēng)氣，是造成大眾書(shū)法審美混亂的一個(gè)意項(xiàng)。所謂“江湖書(shū)法”即是此審美發(fā)展出來(lái)的。

隸書(shū)成熟于東漢，而早在戰(zhàn)國(guó)年間就產(chǎn)生雛形，常耀華先生曾專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《開(kāi)隸變端緒的東周盟書(shū)》一文，明確提出：“東周盟書(shū)宜為隸變之濫觴”。

最新的考古研究也證明，隸書(shū)的最早起源，至少應(yīng)定在春秋晚期，即公元前496年左右為宜。代表作品就是《侯馬盟書(shū)》

侯馬盟書(shū)

隸書(shū)因何產(chǎn)生?便捷書(shū)寫(xiě)是也。其實(shí)隸書(shū)就是以小篆作為背景的草率寫(xiě)法，西晉的衛(wèi)恒在《四體書(shū)勢(shì)》對(duì)隸書(shū)本體及其產(chǎn)生背景，做了“隸書(shū)者，篆之捷也”的敘述。篆書(shū)的草率寫(xiě)法導(dǎo)致漢字產(chǎn)生了約定俗成的新的書(shū)體，這個(gè)過(guò)程叫“隸變”。

也就是說(shuō)，草率其實(shí)是字體變更的一個(gè)動(dòng)因。在篆書(shū)為標(biāo)準(zhǔn)書(shū)寫(xiě)的時(shí)代，早期的隸書(shū)其實(shí)就是一種便捷的，并不入流的俗體寫(xiě)法，這種寫(xiě)法的字體，產(chǎn)生了審美功能，其實(shí)是后人賦予的。

很多書(shū)法風(fēng)格的審美價(jià)值，是后人賦予的

同樣是草率的寫(xiě)法，現(xiàn)在的學(xué)生寫(xiě)字的潦草和古人為了記事便捷而寫(xiě)了不合規(guī)矩，本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別。而古人的這種便捷，變成了擁有審美價(jià)值，完全是后人給予的。這種審美不僅僅是書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作，也包含了磨損風(fēng)化等其他原因。

本來(lái)是當(dāng)時(shí)日常的記錄文本，因?yàn)橄∪焙湍甏眠h(yuǎn)等原因，就有了“遙望遠(yuǎn)瞻”的動(dòng)因，就產(chǎn)生了價(jià)值賦予。還有一種，是“審美疲勞”，比如明清館閣體盛行，端正的書(shū)法寫(xiě)法讓人們審美疲勞了，所以北魏的碑版和造像記的差異性，就補(bǔ)充了這種審美需求的不足。

還有一種，是后世重新的審美建構(gòu)。古人的書(shū)法審美其實(shí)參照是十分單一的，后世的人們對(duì)各種藝術(shù)的了解非常多，眼界也展開(kāi)很多，所以能夠重新給予書(shū)法作品以重新的審美構(gòu)建。可能過(guò)去認(rèn)為不美的，現(xiàn)在看起來(lái)也感覺(jué)很好。

北魏造像記

對(duì)這些后人賦予的作品價(jià)值的描述，無(wú)法用精準(zhǔn)的技藝角度評(píng)價(jià)，也無(wú)法用文人氣質(zhì)去表達(dá)。只能描述為“拙樸，自然，天真”等詞匯。而“返璞歸真”和“本來(lái)天真”是不同個(gè)概念。幼稚和天真是很容易混淆的審美元素，經(jīng)歷了時(shí)間摩洗的“幼稚”，在后來(lái)就可能評(píng)價(jià)為“天真浪漫”

顏真卿柳公權(quán)的很多碑，其實(shí)都是一種標(biāo)準(zhǔn)書(shū)寫(xiě)，從他們的書(shū)寫(xiě)心態(tài)到技術(shù)體現(xiàn)，本意并不是為了創(chuàng)作藝術(shù)，也不是自然的筆跡流露，而只不過(guò)是一種書(shū)寫(xiě)任務(wù)而已，但是后世卻將其當(dāng)作藝術(shù)品去解讀品味，也感受到某些氣質(zhì)和時(shí)代特點(diǎn)。

藝術(shù)審美并不是數(shù)學(xué)，而是來(lái)源于一種感知的錯(cuò)覺(jué)。藝術(shù)家其實(shí)就是在醞釀制造這種錯(cuò)覺(jué)而已。桑塔耶那說(shuō)：“藝術(shù)是有意識(shí)的自我欺騙”。只不過(guò)有些是刻意的，有些是自然的，還有一些是無(wú)意識(shí)的。

刻意的，如同《多寶塔碑》，是書(shū)寫(xiě)任務(wù);自然的，如同懷素的《自敘帖》，意不在字，而在文或情緒;無(wú)意識(shí)的，如同早期的隸書(shū)，在意的只是書(shū)寫(xiě)記錄而已。

自然和無(wú)意識(shí)的區(qū)別，在于書(shū)寫(xiě)者內(nèi)在的素養(yǎng)是否充裕。充盈的內(nèi)在，隨意寫(xiě)也會(huì)有趣味，稱(chēng)之為自然。反之，隨意寫(xiě)其實(shí)就是無(wú)意識(shí)，這種無(wú)意識(shí)書(shū)寫(xiě)的審美，必然是后人審美視角賦予的價(jià)值。

所以，雖然從當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，這些作品要么失衡，要么過(guò)于平衡，都不是純粹藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)下的精品。但是不同時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)不同，造成了審美的實(shí)際效果。

“便捷”與“規(guī)范”是字體變更的需求動(dòng)因

《萊子侯封田刻石》其實(shí)是一種“草率”的寫(xiě)法，這個(gè)時(shí)期的隸書(shū)，我們通常會(huì)稱(chēng)之為“通俗隸書(shū)”。與篆書(shū)相比，通俗隸書(shū)的字形化圓為方，變弧線為直線。其突出特征是無(wú)波挑筆畫(huà)。因筆畫(huà)樸實(shí)、自然，寫(xiě)法簡(jiǎn)捷、通俗，故稱(chēng)為通俗隸書(shū)。

而東漢后形成了一種隸書(shū)的穩(wěn)定字體形態(tài)，這種就是典型隸書(shū)。比如《張遷碑》、《曹全碑》等。典型隸書(shū)筆畫(huà)革新的主要內(nèi)容是圍繞著起伏的波挑筆畫(huà)來(lái)改造圓轉(zhuǎn)直行的筆畫(huà)進(jìn)行的。其突出特征是具有鮮明的波挑筆畫(huà)。

我們可以看出，通俗隸書(shū)與典型隸書(shū)開(kāi)始是發(fā)展關(guān)系，即由無(wú)波挑的通俗隸書(shū)發(fā)展為有波挑的典型隸書(shū);爾后，二者沿著各自的軌道向前發(fā)展，又成為并行的關(guān)系。

通俗隸書(shū)是因?yàn)?ldquo;便捷”而來(lái)，“典型隸書(shū)”是因?yàn)?ldquo;規(guī)范化”而來(lái)。典型隸書(shū)的進(jìn)一步規(guī)范，產(chǎn)生了章草，產(chǎn)生了楷書(shū)。而大草是章草的便捷，行書(shū)是楷書(shū)的便捷。

由此我們可以發(fā)現(xiàn)，漢字的字體，其實(shí)就是不斷的追求“便捷”和“端正”下發(fā)展的。而不同書(shū)寫(xiě)者的素養(yǎng)和性格，產(chǎn)生了不同的書(shū)體風(fēng)格。字體和書(shū)體，共同成為了書(shū)法的格局。

書(shū)法的審美包括“便捷藝術(shù)性”、“規(guī)范實(shí)用性”、“無(wú)意識(shí)妖魔化”

書(shū)法的審美體系，也因?yàn)楸憬莺鸵?guī)范而產(chǎn)生。規(guī)范審美是一種實(shí)用審美，標(biāo)準(zhǔn)是端正清新自然。規(guī)范對(duì)應(yīng)的是結(jié)果，即字的最后造型要有規(guī)范美;而便捷產(chǎn)生的審美是藝術(shù)審美，便捷意味著書(shū)寫(xiě)有一定速度，所以便捷對(duì)應(yīng)的是過(guò)程，即寫(xiě)字的過(guò)程因?yàn)樗俣榷a(chǎn)生“勢(shì)”因而有了藝術(shù)創(chuàng)作的空間。

二者既有互相發(fā)展的關(guān)系，也有平行發(fā)展的關(guān)系。所以，米芾說(shuō)顏真卿的楷書(shū)“丑”是站在便捷藝術(shù)性而對(duì)規(guī)范產(chǎn)生否定的審美認(rèn)同。而米芾肯定其行書(shū)《爭(zhēng)座位帖》《祭侄文稿》則是從便捷藝術(shù)性去衡量的。

大眾對(duì)書(shū)法審美的困惑，感覺(jué)“看不出好壞”，其實(shí)主要是因?yàn)闊o(wú)法找到審美的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。而且除卻規(guī)范性審美之外，很多怪異的，沒(méi)有內(nèi)在氣質(zhì)的“便捷”即妖魔化的書(shū)寫(xiě)又大行其道，讓大眾產(chǎn)生贊同規(guī)范性審美，而有全面否定便捷藝術(shù)性審美的傾向。也因此，無(wú)法分清藝術(shù)性與妖魔化的區(qū)別。

無(wú)意識(shí)妖魔化的“亂書(shū)”

妖魔化已經(jīng)和便捷無(wú)關(guān)，與實(shí)用也無(wú)關(guān)，更與技術(shù)無(wú)關(guān)，更不要奢求是內(nèi)在的外在展現(xiàn)了，如果有，也展現(xiàn)的是一種空洞的雜亂的無(wú)意識(shí)。這種東西剝離了藝術(shù)的所有元素，卻以某種高境界的姿態(tài)偽裝自己的藝術(shù)境界。

以上就是本期的全部?jī)?nèi)容，感謝觀看。更多書(shū)法內(nèi)容盡在集大家書(shū)法！