書法始于用筆，成于結(jié)構(gòu)，終于章法布局。用筆要從細(xì)微處著手，結(jié)構(gòu)要從空間上把握，章法布局則要從整體處著眼。閉目思考，《蘭亭序》、《祭侄文稿》、《黃州寒食帖》最先映入腦中，讓人銘記在心的，何嘗不是它們那絕妙的章法布局呢?想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請(qǐng)持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

以天下第一行書《蘭亭序》為例：

細(xì)細(xì)品讀通篇的“之”字，只覺得神態(tài)各異，變化豐富，每個(gè)寫法都暗合不同的意趣，卻又貫通和連接著全篇。

整幅作品從第一個(gè)‘永’字直到最后一個(gè)‘文’字，仿若一氣貫注，章法布局，不容許有絲毫的改動(dòng)。

如果將某一字，或某一行單獨(dú)抽取出來，換置于另一處，就會(huì)造成不協(xié)調(diào)，整體的秩序隨之破壞，映帶的美感也頓而失去。

無怪乎董其昌在《畫禪室隨筆》中所感嘆：

“古人論書，以章法為一大事，蓋所謂行間茂密是也。余見米癡小楷，作《西園雅集圖記》，是紈扇，似直如弦，此必非有他道，乃平日留意章法耳。右軍《蘭亭序》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。”

關(guān)于章法布局，民國時(shí)期有一正一反兩個(gè)有趣的故事。

相傳清代大書法家何紹基晚年居住在山東濟(jì)南，那里有一位廖先生極擅長書法，有一次友人問何紹基，“你認(rèn)為廖先生的書法如何呀?”

何紹基笑了笑說：“廖先生，他只會(huì)寫一個(gè)字罷了。”

一旁朋友非常疑惑，問他如何解釋。何紹基含笑講道：“廖先生的每一個(gè)字都寫得很好，但很多個(gè)字組合起來，便不成篇章。”

顯然，廖先生的書法，優(yōu)點(diǎn)勝在用筆和結(jié)體，但不足在于章法布局。從視覺審美上講，書法的章法之美在很大程度上可以彌補(bǔ)用筆或者結(jié)體的不足，從而加強(qiáng)書法作品的審美感受。

豐子愷是著名的畫家，但他具有深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、精湛的藝術(shù)洞察力和敏銳的審美能力。

他曾在他的《藝術(shù)三昧》一書中談過自己的鑒賞體會(huì)：

“有一次我看到吳昌碩的一方字，覺得單看各個(gè)筆畫，并不覺得好;繼而又看各個(gè)字，還有各行字，也不覺得好。然而看這方字的全體，就覺得有一種說不出的好處。單看時(shí)覺得不好的地方，全體看時(shí)都變好，非此反不美了。”

中國的哲學(xué)與文化向來重視關(guān)照整體，“以道觀之”，“含道映物”。中國人有著天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動(dòng)態(tài)圓融的觀念與智慧。

中華民族長期的生存體驗(yàn)形成了我們對(duì)于宇宙世界的獨(dú)特的覺識(shí)與“觀法”和特殊的信仰與信念，即打破了天道與性命之間的隔閡，打破了人與超自然、人與自然、人與他人、人與內(nèi)在自我的隔膜，肯定彼此的對(duì)話、包涵、相依相待、相成相濟(jì)。

這種關(guān)照整體的審度方式同樣影響著書法藝術(shù)的審美，即并不是完全看每個(gè)字的用筆和結(jié)體如何，而是將其放置于整幅作品的章法布局是否妥帖恰當(dāng)，章法布局本身是否具有形式美感。

那么既然章法布局如此重要，我們在具體書法書寫中應(yīng)當(dāng)注意哪些準(zhǔn)則，從而實(shí)現(xiàn)“識(shí)大體，顧大局”呢?

1 虛實(shí)結(jié)合

《道德經(jīng)》講“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。

《周易》講:“一陰一陽之謂道。”

爾后，中國古人將陰陽兩氣看做是萬物生成、演化的內(nèi)在根源，把陰陽理論發(fā)展為先秦最深刻的形而上學(xué)。以陰陽兩種勢力解釋了宇宙的起源，陰陽遂逐漸發(fā)展成為中國哲學(xué)的核心概念。

這種哲學(xué)思想體現(xiàn)在中國藝術(shù)中，即表現(xiàn)為注重虛實(shí)。單字的結(jié)體講究疏密對(duì)比，如果結(jié)字無疏無密，書法就會(huì)成為一堆堆僵死的筆畫堆砌，從而失去生命力與活力。

而將這種虛實(shí)疏密放置于通篇來講，布局同樣應(yīng)當(dāng)講虛實(shí)，因?yàn)樽峙c字的大小雖殊，但道理卻是相通一致的。否則，書法虛實(shí)無度，就會(huì)“狀如算子”，因?yàn)槿鄙僮兓トの丁?/p>

一幅虛實(shí)安排合理恰當(dāng)?shù)臅ㄗ髌?，?yīng)當(dāng)做到“虛處有實(shí)，實(shí)處藏虛。”這里所謂的虛與實(shí)，絕不是簡單的空間上的平均分配，而是應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際的書寫情況，去統(tǒng)籌考慮，合理安排。在不對(duì)等的空間形勢中取得相對(duì)的平衡與穩(wěn)定。

比如，大字應(yīng)做到“實(shí)少虛多”。而小字則與之相反，應(yīng)注意“實(shí)多虛少”。這也正應(yīng)了黃庭堅(jiān)所說“大字難于結(jié)密而無間，小字難于寬綽而有余”。

相互襯托，從而形成強(qiáng)烈的對(duì)比，使得虛處不顯得虛空，但若是想再多放置一筆也都無法安排。而實(shí)處則不顯得實(shí)，讓人覺得似乎想少一點(diǎn)，都會(huì)產(chǎn)生不穩(wěn)之感。

但實(shí)際上，虛實(shí)安排的關(guān)鍵是處理好虛處，要將虛處安排得錯(cuò)落有致。只有這樣，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的節(jié)奏，從而使得作品富有韻律感。因而蔣驥在《續(xù)書法論》中說:

“篇幅以章法為先。運(yùn)實(shí)為虛，實(shí)處俱靈;以虛為實(shí)，斷處俱續(xù)。觀古人書，字外有筆、有意、有勢、有力，此章法之妙也。”

這就是為何《祭侄文稿》通篇留白較少，行數(shù)密集，章法通篇看起來似乎也比較凌亂，但卻有人盛贊他的布局。

這便是由于疏密變化處理得當(dāng)。顏真卿將重墨以散點(diǎn)形式出現(xiàn)在整個(gè)章法中的不同位置，這樣既強(qiáng)化了墨淡處所給人的疏闊感，同時(shí)也加強(qiáng)了整個(gè)章法的節(jié)奏感和韻律感。

2 映帶承接

朱和羹在《臨池心解》中說：

“作書貴一氣貫注。凡作一字，上下有承接，左右有呼應(yīng)，打疊一片，方為盡善盡美。即此推之，數(shù)字、數(shù)行、數(shù)十行，總在精神團(tuán)結(jié)，神不外散。”

這就是講字與字、行與行之間要有貫通與秩序。

看那些映帶承接、上下流轉(zhuǎn)極為婉轉(zhuǎn)流美的書法佳作，如《蘭亭序》、《赤壁賦》、文征明的行楷等等，字與字之間筆勢連綿，流暢自然;行與行之間，次第呼應(yīng)，顧盼生姿。

正應(yīng)了周星蓮在《臨池管見》中說：

“古人作書，于聯(lián)絡(luò)處見章法，于灑落處見意境。”

3 奇正相生

如果說書法的章法布局最忌諱什么，那便是“狀如算子”。一個(gè)個(gè)字端端正正、整整齊齊的排列在一起，顯得呆滯而毫無生命力。

明代項(xiàng)穆在《書法雅言·正奇篇》中指出：

“奇即連于正之內(nèi)，正即列于奇之中。正而無奇，雖莊嚴(yán)沉實(shí)，恒樸厚而少文;奇而弗正，雖雄爽飛妍，多譎厲而乏雅。”

那么如何做到“奇正相生”呢?其實(shí)就是要做到“錯(cuò)落有致”。

所謂“錯(cuò)落有致”，即為在法度中求得變化，在繽紛中求奇趣。比如說“中軸線”變化理論。

字與字在布局時(shí)，應(yīng)當(dāng)錯(cuò)落分布，產(chǎn)生錯(cuò)位，一行或一列的中軸線有時(shí)要與中線重合，有時(shí)則要形成一定的角度。正是這些錯(cuò)位和斜側(cè)，有意形成的不均衡和不協(xié)調(diào)，使得書法通篇給人以律動(dòng)、跳宕的美感。

黃賓虹在《黃賓虹畫語錄》中就說：

“古人言書法，嘗有‘擔(dān)夫爭道’之喻。蓋擔(dān)夫膊能承物，既有其力，即數(shù)十擔(dān)夫相遇于途，或讓右，或讓左，雖彼來此往，前趨后繼，不致相碰。此用筆之妙契也。”

作品只有做到有正有奇、奇正相生、相互襯托，生命力才會(huì)顯露出來。書法家憑著橫溢的才華、活躍的思維和藝術(shù)家特有的敏銳自直覺，豐富感情，灌注于其個(gè)性和才華的現(xiàn)代意識(shí)，常常打破常規(guī)，出奇制勝，于不經(jīng)意中奇正相生，水到渠成，使得作品富有極為強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

4 布局小秘訣

書法布局的準(zhǔn)則自然不止于上述幾項(xiàng)。但基本的原則應(yīng)該都是相通的。

對(duì)了，告訴大家一個(gè)書法布局的小秘訣，那就是“預(yù)構(gòu)小稿”。

對(duì)于很多具較高造詣的書法家來說，現(xiàn)場布局，可能不是什么難事。但是對(duì)一般書法愛好者來說，這個(gè)難度就有些大了。況且即使對(duì)于名家來說，現(xiàn)場構(gòu)圖也并不完全能夠做到盡善盡美。

因而建議各位書友，在動(dòng)手創(chuàng)作之可以先用鋼筆或者鋼筆式的小毛筆，在比例相同的其它小紙上預(yù)構(gòu)草稿。

這樣就可以在真正創(chuàng)作之先，做到全局在胸，心中有數(shù)，從而不至于到時(shí)又要預(yù)想字形，又要顧及上下左右而分神。

王羲之在《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>后》中也說嘛：

“凝神靜思，預(yù)想字形，大小偃仰，平直振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆先，然后作字。”

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