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摘要: 有人說(shuō)書(shū)法是最難的藝術(shù),也有人認(rèn)為書(shū)法不就是寫字嗎,哪有什么難度?其實(shí)書(shū)法在形式上的確非常簡(jiǎn)單,但是在操作層面,需要調(diào)動(dòng)人的東西的確很多,但是不同的人對(duì)自己的書(shū)法要求不同,如果是對(duì)照古人經(jīng)典的書(shū)法,的確有很多難點(diǎn)。想了解更多書(shū)法相關(guān)干貨內(nèi)容,請(qǐng)持續(xù)關(guān)注“集大家書(shū)法”!
有人說(shuō)書(shū)法是最難的藝術(shù),也有人認(rèn)為書(shū)法不就是寫字嗎,哪有什么難度?其實(shí)書(shū)法在形式上的確非常簡(jiǎn)單,但是在操作層面,需要調(diào)動(dòng)人的東西的確很多,但是不同的人對(duì)自己的書(shū)法要求不同,如果是對(duì)照古人經(jīng)典的書(shū)法,的確有很多難點(diǎn)。想了解更多書(shū)法相關(guān)干貨內(nèi)容,請(qǐng)持續(xù)關(guān)注“集大家書(shū)法”!
難點(diǎn)包括:技術(shù)、學(xué)養(yǎng)、時(shí)間性、美學(xué)的協(xié)調(diào)度。
我們今天就來(lái)聊一聊書(shū)法在技術(shù)上和在人的綜合素質(zhì)要求上的難點(diǎn)。
技術(shù)的難點(diǎn)
首先,在書(shū)法技術(shù)上,我們學(xué)書(shū)法都是以臨帖為基本方式(不是方法),臨帖臨的是什么?說(shuō)形說(shuō)意都太虛了,其實(shí)學(xué)的就是筆勢(shì),我們可以解釋為“筆的運(yùn)動(dòng)趨向”,我們臨帖是更好的接近還原古人書(shū)寫的狀態(tài),尋找過(guò)程中他運(yùn)筆的趨向。這個(gè)在認(rèn)識(shí)上就是一個(gè)難點(diǎn),很多人以為書(shū)法是解剖經(jīng)典的結(jié)構(gòu),模仿這個(gè)筆畫(huà)的靜態(tài),重組為自己的“風(fēng)格”,這個(gè)其實(shí)看錯(cuò)了。書(shū)法是“從結(jié)果推導(dǎo)過(guò)程,進(jìn)而汲取營(yíng)養(yǎng)”,而不是“從結(jié)果推導(dǎo)結(jié)果”,看書(shū)法和看油畫(huà)是不一樣的。
筆的運(yùn)動(dòng)趨向是三個(gè)方面組成:
角度,力度,速度
細(xì)分來(lái)說(shuō)
角度包括:字形、筆畫(huà)方向,字的重心。
力度包括:?jiǎn)?dòng)力度,力量轉(zhuǎn)化,,濃淡
速度包括:初始速度,節(jié)奏變化
書(shū)法從技術(shù)上來(lái)說(shuō),就是角度、力度、速度的結(jié)合,有些人臨帖字形很像,在結(jié)果上還原了,但是在過(guò)程中的力度和速度沒(méi)有還原,或者沒(méi)有意識(shí)到需要還原,就造成雖然寫成這個(gè)樣子,但是總是感覺(jué)氣質(zhì)不對(duì)。這種情況,就是“力度和速度”產(chǎn)生了問(wèn)題。
看下面這幅圖,左邊是趙孟頫寫的“羅”,右邊是當(dāng)代書(shū)法愛(ài)好者寫的“羅”??醋筮呞w孟頫的“羅”就能看出過(guò)程中的速度節(jié)奏和力度變化,而右邊則顯得凝滯,缺乏靈活,力度也綿軟。所以,書(shū)法的技術(shù)難度在于能否認(rèn)識(shí)到書(shū)法技術(shù)的本質(zhì),能否做到用筆角度、力度、速度的綜合與協(xié)調(diào)。
學(xué)養(yǎng)的難點(diǎn)
書(shū)法之難,不僅僅是在技術(shù)上,還在于它是一個(gè)人綜合素質(zhì)的展現(xiàn)。
為什么說(shuō)是綜合素質(zhì)?古代并沒(méi)有單一的職業(yè)書(shū)法家,都是學(xué)者或者文人。書(shū)法是文人內(nèi)在心境與審美的技術(shù)性表達(dá)。習(xí)練書(shū)法除了要學(xué)習(xí)筆墨技術(shù),還要有漢字造型的審美能力,內(nèi)在心境的修煉,懂得如何通過(guò)知識(shí)性的積累成為一個(gè)文人。
吳玉如先生說(shuō):“書(shū)法以讀書(shū)為本,讀書(shū)以做人為本。書(shū)法末事也,人生固有其他更大者在。嘗書(shū):“仆自問(wèn)能寫幾個(gè)字,又算得什么,即如此而已耶?”。此為吳先生之心得。
我們常見(jiàn)一些書(shū)法愛(ài)好者,執(zhí)迷于技法,卻未曾重視學(xué)養(yǎng)的積累。此為“把途徑當(dāng)目的”之誤。書(shū)法是修身治學(xué)一門藝術(shù)途徑,登山拄杖,是為了登山,還是為了拄杖?若無(wú)登山或其他需拄杖之行為,拄杖只是表演藝術(shù)而已。只有看明道路,方才知道如何下功夫,只有心胸明澈豁達(dá),方能明孔子所說(shuō)的“游于藝”。
時(shí)間性的難點(diǎn)
書(shū)法是瞬間的藝術(shù)表達(dá),不是重復(fù)描摹而得,所以,書(shū)法記錄了時(shí)間和那個(gè)時(shí)間點(diǎn)人的全部風(fēng)貌。具有“時(shí)間性”。
寫書(shū)法不是漢字設(shè)計(jì),不是目的明確的重復(fù)單一動(dòng)作,而是在一種偶然下的藝術(shù)創(chuàng)作,在瞬間里的技法、心態(tài)的變化,和自然的學(xué)養(yǎng)的表達(dá)。這個(gè)難點(diǎn)在于,揮手而就,是否還能保持技術(shù)的穩(wěn)定性和順暢的表達(dá)自己的內(nèi)在。
秦代李斯說(shuō):“夫用筆之法,先急回,回疾下;如鷹望鵬逝,信之自然,不得重改。”
中國(guó)古代書(shū)法
美學(xué)的協(xié)調(diào)度
書(shū)法的偶然性不代表胡來(lái),技術(shù)熟練的必然也不代表就是死板。
書(shū)法有原則性,也有靈活性。是二者的統(tǒng)一,原則大于靈活,就容易板滯;靈活大于原則,就容易浮滑。如何把握好這個(gè)度,又是書(shū)法的一個(gè)難點(diǎn)所在。
所以,書(shū)法既需要書(shū)寫者要有技術(shù)、學(xué)養(yǎng)和各方面的素質(zhì),又要有藝術(shù)家的把控能力在瞬間完成,這需要非常系統(tǒng)性的訓(xùn)練和思維的不斷提升。這也就是為什么熊秉明先生說(shuō)“書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心”。
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