永和九年，歲在癸丑。公元353年4月22日(晉永和九年三月初三日，距今已1661年)中國紹興會稽山陰的上空，一顆文曲星悄悄劃過。就在這天中國書法史上最具代表性的作品《蘭亭集序》誕生了。這么殊勝的一天，想必天氣應(yīng)該是清風(fēng)徐徐，碧空萬里，確實(shí)如此?！短m亭集序》作者王羲之在序里寫到：是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

這天王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人在會稽山陰的蘭亭雅集，飲酒賦詩。王羲之將這些詩賦輯成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，修禊事也。所謂“修禊”源于古老的巫醫(yī)傳統(tǒng)，就是在河里洗野澡，通過在河水中洗浴而將身上的疾病及不祥拂除干凈。然后流觴曲水，河邊喝個(gè)小酒輪流做個(gè)詩賦什么的。1000年前這樣叫雅集，現(xiàn)在還這樣公園管理處得叫保安來處理了。

我第一次在網(wǎng)上看見馮承素的《蘭亭集序》高仿影印件后很意外，事實(shí)證明之前對《蘭亭集序》的種種幻想都是多余，換句話說就是我想多了。

民間流傳王羲之的真跡在唐太宗的昭陵中，除了盜墓的誰都沒有可能見過。于是馮承素的這件贗品便喧賓奪主了，被眾星捧月般的收藏進(jìn)了故宮博物院里，這屬于贗品界的奇葩。屬于二奶升級，小三轉(zhuǎn)正。觀摩過它的人從不嫌棄它是假貨，沒有人鄙夷它的身份跟出處。有的只是一種對文化的自覺認(rèn)同和接近的渴望。

研究《蘭亭集序》，大多以馮承素摹本為基礎(chǔ)，坊稱神龍本(因卷首有唐中宗李顯神龍年號小印)?？上яT承素本人卻并沒有因?yàn)槌晒Φ呐R摹了《蘭亭集序》，而使自己的字在文壇獲得一席地位，人們一看見神龍本首先想到的永遠(yuǎn)是王羲之而非馮承素。盡管帖中破鋒、斷筆、結(jié)字、行墨， 均精徵入神。但臨摹品永遠(yuǎn)只能是在技術(shù)的層面上有限的還原。

老王的斷片，造就了藝術(shù)的永恒。

馮承素將原著中的每一處瑕疵都捕捉到了。如果是第一次觀賞這件高仿作品，第一眼絕對不會有所謂的驚鴻一瞥。全篇文字大小不一，排列錯(cuò)落無序，有多處文字加塞和被涂抹修改的痕跡，甚至還有個(gè)別錯(cuò)別字。字體越往后寫間距越窄，紙面空間告急。透過捉襟見肘的紙面，我仿佛聽見老王一千年前的聲音：節(jié)約用紙，從我做起!

通過這件贗品我們覺得王羲之的作品初看猶如兒戲，甚至都不能用大工不巧來形容。因?yàn)檫@里確實(shí)不存在工巧問題。因?yàn)闆]有人會質(zhì)疑王羲之的書法技巧，也不會苛求一份草稿如何的工整。

老王的作品從來就不乏吹捧者，這些人用詞極奢，夸“飄逸”跟“形神兼?zhèn)?rdquo;都不夠了。

更有人言辭鑿鑿的說老王寫字發(fā)力在腰部......

在我看來這些都是對老王的調(diào)戲，老王在乎這些嗎?這把年紀(jì)的老王早該淡泊經(jīng)年了吧。

我很想問一下，那塊豆腐干一樣的涂抹墨跡是靠什么物理作用飄逸起來的?

王羲之寫字的時(shí)候一定是酒到酣處了，北京話說就是喝斷片了。

醉酒執(zhí)筆想必運(yùn)筆是隨性的，但是歷史上的名作大多都是真實(shí)隨性之筆，許多都是家書手札。1000多年前的文人如果在寫信的時(shí)候還端著想著，嗯~~我要身子坐正了，看著鏡頭好好寫，因?yàn)橐院筮@字可是要變成國寶的啊。

你說這人得有多雞賊。

也許一千個(gè)人就會產(chǎn)生一千種審美，每個(gè)人對《蘭亭集序》都會有不同的見解跟認(rèn)識。文明趨同，文化存異。當(dāng)書法脫離了純作品概念，變成一件文物的時(shí)候，我們關(guān)注的一定不僅僅是技法層面的東西。
第一與第二，都涉及到了生死。

王羲之是可愛的，是活潑的。因?yàn)樗屛覀兛匆娏怂蔫Υ?，猶如看見了月球的背面，看見了孔雀羽毛下的屁股。看見的不僅僅有藝術(shù)更有生活。雖然藝術(shù)高于生活，但是一旦想重溫歷史觸摸時(shí)間，我們渴望了解的一定是當(dāng)時(shí)真實(shí)的生活。沒有屁眼的孔雀，會令人更尷尬。

1600多年前的那一天，晉代文人士大夫們的意識形態(tài)，在王羲之的筆下如同文字相片一般，被牢牢的定格了。

王國維說，“一切景語皆情語”。

群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。這里有人間。

況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!這里有生命。

美好的人間與無常的生命，化作金風(fēng)玉露一相逢，被藝術(shù)化的撮合在了一起。

所以《蘭亭集序》是篇有意思的文字，辭藻又很美。情懷就是它的大境界。它即有中國文人對生命問題的探索。又能充當(dāng)文人思想放飛的精神鴉片。

而作為天下行書第二的顏真卿《祭侄文稿》也談到了生死，顏真卿卻是一把鼻涕一把淚的都灑在了紙上。

唐玄宗天寶十二年(公元753年)，著名的安史之亂開始。

顏真卿在平原郡高舉義旗，起兵討叛，被推為義軍首領(lǐng)。時(shí)顏真卿的從兄常山(今河北正定)太守顏杲卿派其第三子顏季明與真卿聯(lián)系，聯(lián)合反叛。顏杲卿與長史袁履謙設(shè)計(jì)殺死安祿山黨羽、鎮(zhèn)守河北井涇要塞的李欽湊，奪回土門。一時(shí)形勢好轉(zhuǎn)。

顏杲卿派長子顏泉明押送俘虜?shù)介L安報(bào)捷群請求救兵。不料路經(jīng)太原時(shí)為太原節(jié)度使王承業(yè)截留。王想冒功，擁兵不救。安祿山聞河北有變，派史思明回兵常山。顏杲卿孤軍奮戰(zhàn)，苦戰(zhàn)三日，糧盡矢絕，城破被俘。顏季明等被殺頭，顏氏家族死者三十余人。顏杲卿被押解至洛陽，英勇不屈，先被斷一足，凌遲處死。

直到乾元元年(公元758年)五月，顏杲卿才被朝廷追贈太子太保，溢“忠節(jié)”。顏真卿時(shí)任蒲州太守，聽到這個(gè)消息以后，即派杲卿長于顏泉明到常山、洛陽尋找季明、杲卿遺骸。只得到季明頭部和杲卿部分尸骨，為了暫時(shí)安葬這些尸骨，顏真卿寫下了這篇祭侄文草稿。

無疑《祭侄文稿》每看一遍令人肝腸寸斷。書法在這里還原了作者當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作情緒。強(qiáng)大的藝術(shù)感召力給讀者留下無窮的回味。

但是由于創(chuàng)作背景跟內(nèi)容上的悲壯，這類作品一旦呈現(xiàn)在面前，就難免使人產(chǎn)生歷史的沉重感，不及《蘭亭集序》耐得住人輕松的解讀，愉悅的朗誦，反復(fù)的揣摩跟玩味。

書法之創(chuàng)作，直抒胸臆是第一難事?！短m亭集序》、《祭侄文稿》輝耀千古的價(jià)值就在于坦白真率，是以真摯情感為主而不計(jì)工拙，無拘無束，隨心所欲進(jìn)行創(chuàng)作的典范，是經(jīng)過長期探索而在這非常的一瞬間產(chǎn)生創(chuàng)變突破的實(shí)例。其個(gè)性之鮮明，形式之獨(dú)異，均開歷史之先河，是書法創(chuàng)作述心表情的典型，體現(xiàn)出藝術(shù)家無與倫比的魄力和胸懷。

這種突破規(guī)范之后的奔放，打破限制之后的自由，也對后世書法創(chuàng)作者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

無處用心時(shí)，恰是用心處。

《蘭亭集序》是貴在真實(shí)隨性的。據(jù)說這位書法界的王大拿在第二天酒醒后看見自己的這份草稿也竟然是愛不釋手的。就差假裝不知道作者是誰，滿世界打聽了。

他很想將成功在復(fù)制一次，如法炮制一回，又將自己灌醉，又寫了一遍一樣的文字，據(jù)說折騰了幾百次，最后還是覺得無心之作最好。好的連那些錯(cuò)別字都覺得錯(cuò)出了魅力。

人類從不會將技術(shù)作為藝術(shù)的最高殿堂。只要是技術(shù)就還是人為，他們要的是神來之筆，要的是陰陽交錯(cuò)之后的電光火石。中國人對美的最高境界一直是說不清楚的，美其名曰：只可意會。

說不清楚為形而上的美，意會美。能說清楚的就是形而下。能被語言跟文字清晰解析的信息，都是有邏輯的，有邏輯自然就會產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)，而有了標(biāo)準(zhǔn)就可以無限復(fù)制，如果是一件器物那最多就是件工藝品，而非藝術(shù)品。藝術(shù)品應(yīng)該是孤品，并具備不可復(fù)制跟再生的特征。

中國人不喜歡標(biāo)準(zhǔn)跟規(guī)范的事物，從排隊(duì)這種日常小事上就完全可以看出。但是你千萬不要以為中國人沒有秩序，不信你在看似無序散亂的隊(duì)伍中插個(gè)隊(duì)試試，保證會有正義人士站出來指責(zé)。

誰在什么位置上，每個(gè)人心里都很清楚。中國人喜歡那種靈活的規(guī)范，大智一定要若愚的，那種看似無卻處處有的智慧，一如禪境。

《蘭亭集序》究竟好在哪?眾口紛紜。講法太多反而等于沒有講法，答案太多反而等于沒有答案。但是有一個(gè)答案肯定是沒有錯(cuò)的，那就是好在它是用漢字寫的，這是廢話也不是廢話。

中國的文字是象形字發(fā)展來的，有畫面感就可以豐富文字的意境。字母文字永遠(yuǎn)做不到這點(diǎn)，ABCD就是ABCD沒有那么多的賦予，更工具化。永遠(yuǎn)只是沒有生命的一串代碼。

從馮承素的仿本《蘭亭集序》中可以看出，王羲之在寫這篇草稿時(shí)情緒激昂，思如泉涌，導(dǎo)致手不能追，非快速行筆不足以直抒胸懷。那刻手、筆、氣、意一定是達(dá)到了高度的和諧，真所謂一氣呵成，如行云流水毫無阻滯，渾然天成。以至于后來自己想在炮制而不可得了。

《蘭亭集序》是王羲之自己都無法超越的作品。

造化無可更改，盛況可以永存。

試想《蘭亭集序》如果是用拉丁字母寫的，皇上看了龍顏就一定不喜悅了。問題是后面發(fā)生的一件事情無論皇上高興與不高興，后果都很嚴(yán)重。唐太宗愛書法，也愛茂林修竹，流觴曲水，可惜他沒有乾隆六下江南的魄力跟揮霍。再美的皇家園林跟自然風(fēng)光比，都會顯得有點(diǎn)粗枝俗粉。

在唐朝之前，“王”家一直是單傳的，王氏家傳之寶傳到了王羲之七世孫智永那里，李世民順藤摸瓜就摸到了智永那里，但此時(shí)智永早已作古。李世民又打聽到智永的一位徒弟辯才經(jīng)常把自己關(guān)在屋子里臨摹一卷神秘書法，據(jù)推測這卷神秘書法很有可能就是《蘭亭序》真跡，于是李世民又打起了辯才的主意。

唐太宗在偉大也畢竟是個(gè)人，他為了獲得《蘭亭集序》的真跡，跟全國的文人下了很大的一盤棋。最后連帝王尊嚴(yán)也不顧了，派了個(gè)戲精御史去辯才和尚那施計(jì)，用借前一步說話大法成功騙取了信任，最后將真跡偷了出來。失去真跡后的辯才和尚整日郁郁茶飯不思，一年后悲憤而死。書法扯下了帝王身上的最后一塊遮羞布。

有學(xué)者分析說唐太宗力捧《蘭亭集序》是出于政治目的，是為了拉攏這些文人集團(tuán)。我看未必。

太宗還強(qiáng)行立下遺囑，死了以后要枕著《蘭亭集序》睡，讓他的繼承者們感受著他那份滿滿的矯情。對于太宗皇帝來說恨不得自己給《蘭亭集序》陪葬才對。

我以前一直不明白唐太宗為啥要枕著《蘭亭集序》，他就不但心死后落枕嗎?如果是抱在懷里或是縫在他那條繡了龍的褲衩上不好嗎?后來終于明白了，因?yàn)轭^枕跟夢是相關(guān)的，太宗皇帝一定是希望自己死后也能天天夢見文字里的流觴曲水，夢見自己跟王羲之們一起仰觀宇宙，近俯清流。唐太宗是不是很羨慕王羲之這些士大夫的生活?可能是的。

這位殺了哥哥跟弟弟的皇帝比任何人都應(yīng)該了解生命的無常，所以特別能理解王羲之筆下的古人云：“死生亦大矣。”

總有刁民想害朕，做個(gè)職業(yè)皇帝的確勞心費(fèi)神。當(dāng)皇帝太累了，既然事務(wù)上萬萬不能放松，那么就在精神上放松一下吧，所以唐太宗會覺得自己比任何人都有需要《蘭亭集序》的理由。

《蘭亭集序》里面有一代一代文人太多的夢，他是人文精神在物上的寄托。

《蘭亭集序》滿足了中國文人在文字上的集體意淫。

可喜的是唐朝并沒有因?yàn)椤短m亭集序》的陪葬而使文化生機(jī)死亡，相反更激發(fā)誕生出了一個(gè)格局更高的時(shí)代。唐太宗的自私卻不影響他作為一名文化簇?fù)碚叩氖聦?shí)。

而我們只要永遠(yuǎn)記住，故事發(fā)生的那一年，是永和九年，歲在癸丑。

那天天氣很好，景色很好，我們心情也很好。現(xiàn)在我們都活著有幸能看見如此美麗的景色，終有一天我們會死，景物也會消失。就像以前的那些人一樣。后面的人看我們，就像我們現(xiàn)在看過去的人，就算我們會死，我也要記錄下我的小伙伴跟這次聚會的盛況。人與人的情感是相通的，以后的人可以通過這些文字了解當(dāng)時(shí)的樣子。

造化無可更改，盛況可以永存。