隨著書法越來越受到朋友們的喜愛，身邊的很多小伙伴也逐漸開始加入書法的行業(yè)。但是習(xí)書法的時間越久，就容易出現(xiàn)止步不前的狀況。結(jié)構(gòu)和章法已經(jīng)達到一定的熟練程度，但總覺得很難有突破，更找不出原因。所以，我總結(jié)了四個口訣和五個法則，希望能夠給大家?guī)硪恍┲笇?dǎo)和幫助。更多書法內(nèi)容盡在集大家書法！

一、口訣篇

1、心境

心境要閑靜。如何會閑靜呢?由于胸?zé)o凝滯，無名利心。換句話說，便是沒有與世爭衡、傳之不朽的存心――不單單是沒有雜事、雜念打擾的說法。只有這樣，才能達到心不知手，手不知心的境界。心緣靜而得堅，心堅而后得勁健。臨池之際，心境關(guān)系可真不小。

2、神韻

神韻由于胸襟胸襟須恬澹、高曠。恬澹高曠的人，獨往獨來，能夠不把得失毀譽擾其心曲，自舒機軸，從容不迫，肆應(yīng)裕如。我們可以想像諸葛武侯，他羽扇綸巾的風(fēng)度如何?王猛捫蝨而談的風(fēng)度如何?王逸少東床袒腹的風(fēng)度如何?神韻又是從無所謂而為來的。宋元君解衣槃礴，嘆為是真畫士;而孫過庭以“偶然欲書”為一合;“情怠手闌”為一乖，其故可思。

有人說：神韻是譬如一個人的容止可觀，進退可度。大致果然不錯，但那個可觀可度，我看正不免見得矜持，還不夠形容一個人的逸韻。譬如館閣體的好手，不能說不是可觀可度，然而終不是書家，因為其中有功名兩個字。孫過庭說：“心不厭精，手不忘熟。若運用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。”所以能瀟灑流落，翰逸神飛，也就是因為胸中不著功名兩字。

3、性情

性情要靈和。緣何得靈和呢?講到靈字，便聯(lián)想到一個“空”字。譬如鍾鼓，因為它是空的，所以才能響;如果是實心的話，敲起來便不靈了。和字的解釋是順、是諧、是不堅不柔，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。性情的空靈，是以心境的閑靜為前題的。心境的能夠閑靜，猶如鐘鼓，大叩之則大鳴，小叩之則小鳴。

4、氣味

其為由于人品。人品是什么?如忠、孝、節(jié)、義、高潔、隱逸、清廉、耿介、仁慈、樸厚之類都是。古人說：“書者如也。”又說：“言為心聲，書為心畫。”這個如字，正是說如其為人。晉人風(fēng)尚瀟散飄逸，當(dāng)時的書法也便是這個氣味。魯公忠義，大節(jié)凜然，他的書法，正見得堂堂正正，如正士立朝堂模樣。太白好神仙、好劍、好俠，詩酒不羈，他的書法也很豪逸清奇。本來，一種藝術(shù)的成功，都各有作者的面目和特點。面目和特點之所以不同，這是因為各個作品，有各人的個性融合在內(nèi)。試看，同是師法王羲之，為何歐、虞、褚、薛的面目，自成其為歐、虞、褚、薛呢?孫過庭云：“雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。”就是這個道理。

二、法則篇

1、字體形象舒服而上下平穩(wěn)。

王羲之說：“寫字的形象與氣勢不能上面寬而下面窄，如果這樣重與輕顯得不相配。字畫和字間的空白布置應(yīng)該遠近均稱，上下合適。自然就會平穩(wěn)起來。

2、字的輕重要平衡，左右要均稱。

歐陽詢說：“開始學(xué)寫字的人先要立意字的大體形象，橫評豎直的安排。對于筆畫之間的空白安 排，務(wù)必均勻整齊。”

3、疏密符合，瘦硬得體。

歐陽詢說：“四面安排均勻，八遍都具備所需。短的長的合乎法度，(高的矮的比例恰當(dāng))粗的細的字畫要折中適度。”

4、以奇形的體勢表現(xiàn)出方正的結(jié)果，還要內(nèi)外相稱

明代書法家董其昌說：“寫字須要有出奇的放蕩瀟灑，常出新鮮的字體景色。以新奇的手法完成正統(tǒng)的字體表現(xiàn)，不主張用舊的墨守陳規(guī)。”

5、寫字連續(xù)不同而有所變化。

唐代書法理論家孫過庭說：“在有很多筆畫同時使用時，其形狀各有不同的地方。很多點畫齊放在一起，體勢互相沖突違背。(如蒸字下面的四點水的體勢就是這樣)。”

唐代書法理論家張懷瓘說：“仰面倒下的仰著相同向的或者是相背著的，就是兩字并為一字的。必須要求點畫上下倒而仰著的，有離開或合并的體勢。就象魚身上的鱗羽一樣，互相連接又編排有次序，而又看上去不整齊。就是說象魚物的鱗羽有參差而又整齊的狀態(tài)。”