真正的大師是憑借自己的作品、論著和豐厚的學(xué)養(yǎng)、高尚的人品來獲得社會的認(rèn)可的，因此，他們不需要任何形式的吹捧。倒是那些滿天飛的偽大師們，不知道自己斤兩幾何，為了攫取名利，不顧臉面和事實(shí)，利用一些無聊的吹鼓手和媒體大做文章，大造聲勢。更多書法內(nèi)容盡在集大家書法！

季羨林先生逝世之后，許多報(bào)刊和網(wǎng)站的頭條，都無一例外的都冠以“國學(xué)大師季羨林逝世”的標(biāo)題，而另一位與季羨林老人在同一天逝世的任繼愈先生，所占的位置就不那么顯眼了，媒體所用的標(biāo)題也都是“著名學(xué)者任繼愈病逝”，甚至有的報(bào)道連“著名”二字都給省略了，只用了“學(xué)者任繼愈病逝”這樣的標(biāo)題。兩位先生風(fēng)骨高標(biāo)，兩袖清風(fēng)，駕鶴西去，而他們的人品學(xué)識，無疑是我們學(xué)習(xí)的楷模。

到了后來，各大網(wǎng)站的新聞欄目，關(guān)于“國學(xué)大師”季羨林逝世的相關(guān)報(bào)道，已經(jīng)開始持續(xù)升溫，而任繼愈先生逝世的消息，居然已經(jīng)在許多門戶網(wǎng)站上消失了。出現(xiàn)這種情況，真的使人驚訝莫名。

那些自稱“國學(xué)大師季羨林”的弟子者，紛紛粉墨登場，給逝者頭頂戴上更多光環(huán)的同時(shí)，還不忘記炫耀來了多少重要領(lǐng)導(dǎo)參加先生的追掉會。我知道出現(xiàn)這種情況只有一種合理的解釋，那就是這些人不過是借助季羨林先生去世這一事件來做做文章，貌似是抬高先生，其實(shí)是在不失時(shí)機(jī)地抬高一下自己的身價(jià)罷了。

我們知道，對于生前就多次提出要“辭去國學(xué)大師頭銜”的季羨林老先生來說，這謝世之后發(fā)生的這一切皆與他本人毫無關(guān)系。他的一生就是讀書、寫作、做學(xué)問，他只是一位純粹的學(xué)者。他從來都不會去標(biāo)榜自己是什么什么。

而任繼愈先生也一樣，他一生讀書、寫作、做學(xué)問，可謂學(xué)識淵博，著作等身。相比于季羨林先生，任繼愈先生的國學(xué)研究涉及的范圍更廣，著述也更豐富。僅主要著作就有《漢唐佛教思想論集》、《中國哲學(xué)史論》、《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》、《任繼愈自選集》、《墨子與墨家》、《韓非》、《老子新譯》、《天人之際》、《念舊企新》、《任繼愈哲學(xué)文化隨筆》、《竹影集》等;與人合著《中國近代思想史講授提綱》等;主編有《中華大藏經(jīng)》(漢文部分)、《中華大典?哲學(xué)典》、《中華大典·宗教典》、《中國哲學(xué)史》(大學(xué)教科書)、《中國哲學(xué)發(fā)展史》、《中國佛教史》、《中國道教史》、《道藏提要》、《宗教詞典》、《宗教大辭典》、《佛教大辭典》、《國家圖書館藏敦煌遺書》、《中國歷史文化叢書》等。

北京圖書館方面所發(fā)布的訃告，對其學(xué)術(shù)成就有這樣一段評價(jià)：“他一生勤奮治學(xué)，勇于創(chuàng)新，始終站在學(xué)術(shù)研究的最前沿。他提倡沉潛篤實(shí)的學(xué)風(fēng)，主張?jiān)趯W(xué)術(shù)上有幾分證據(jù)說幾分話，有幾分把握說幾分話，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。他在佛教研究方面的成就被毛澤東同志譽(yù)為‘鳳毛麟角’;他撰寫與主編的多種著作多次再版，培養(yǎng)了一代又一代中國學(xué)者，其中《中國哲學(xué)史》四卷本長期作為大學(xué)教材，獲國家教育部特等獎(jiǎng)……”

兩位先生是真正的學(xué)問家，把他們稱之為大師是當(dāng)之無愧的。他們的逝世，對于我國文化界來說，無疑是莫大的損失。但他們兩位老人的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)成果卻毫無疑問地成為了我們的精神食糧，他們不僅代表了這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)高度，也融入了歷史，成為了新的經(jīng)典，值得后世去學(xué)習(xí)和研究。

在市場經(jīng)濟(jì)社會背景下，很多人心態(tài)浮躁，急功近利，不肯在藝術(shù)本體和學(xué)問修養(yǎng)上下功夫，成天苦思冥想，挖空心思，企圖通過刻意的炒作來“搞火”自己，無論自己的作品寫得有多差，也不管不顧，或者手中有權(quán)者，或者兜里有錢者，信奉“官大一級壓死人，有錢能使鬼推磨”，錢權(quán)合流，綜合運(yùn)作，以自己不入流的作品，煞有介事地辦個(gè)展覽，出個(gè)作品集，開個(gè)研討會，媒體上一吆喝，就儼然是“一代書法名家了”。有的人，不擇一切手段 ，給自己弄個(gè)“主席、副主席”的光鮮頭銜，只可惜自己比低下的功夫不過關(guān)，到頭來，也只是落得個(gè)身謝道衰的結(jié)局……一開始還能作為人們茶余飯后的“談資”，而一旦退位，就很快被人們所遺忘。

有的人，盡管身微言輕，但他們能夠?qū)λ囆g(shù)真誠付出，花費(fèi)數(shù)十年甚至畢生的精力和心血，以自己出色的作品，鮮明的藝術(shù)風(fēng)格以及深厚的學(xué)問修養(yǎng)和高貴的做人品質(zhì)，最終獲得社會的認(rèn)可。也許若干年之后，他們倒是有可能被推舉為我們這個(gè)時(shí)代的大師。吳昌碩先生的一生就很能說明問題，他雖為布衣，但他的藝術(shù)成就，舉世矚目。“一月安東令”沒有成就他，而他在書畫、篆刻上的過人作為，使他成為了令人敬仰的藝術(shù)大師。

書法界也是一樣。

啟功先生是我們公認(rèn)的書法大家，他人品高尚，學(xué)問豐贍，為人非常謙虛低調(diào)。他曾為自己撰寫墓志銘文曰：“中學(xué)生，副教授。博不精，專不透。名雖揚(yáng)，實(shí)不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。妻已亡，并無后。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。計(jì)平生，謚曰陋。身與名，一齊臭。”從他這個(gè)墓志銘就可以見出他實(shí)事求是，不喜歡被人吹捧的可貴品質(zhì)。盡管有的人對啟功先生的書法抱有異議，但那是單純從書法層面提出不同的看法而已，并無損于啟功先生在當(dāng)代書壇的地位。何況啟功先生不僅僅是一位書法家，他深厚的學(xué)問修養(yǎng)，是當(dāng)下很多所謂的“書法大家、大師”們所難以望其項(xiàng)背的。

而對于那些根本不入流而敢自封或被人吹捧為“大師”者而言，面對上述幾位真正的大師，他們應(yīng)該感到臉紅和羞愧，因?yàn)檎嬲拇髱煵恍枰蹬酢?/p>