愛(ài)好書(shū)法的朋友都知道《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》這本經(jīng)典碑帖，它是學(xué)習(xí)行書(shū)的首選范本，已經(jīng)風(fēng)靡了一千三百多年。這是唐朝貞觀十九年(645年),唐三藏在天竺求佛法十七年后，攜佛經(jīng)657部回到長(zhǎng)安。唐太宗李世民為表彰玄奘所譯的經(jīng)文，專(zhuān)門(mén)為其撰寫(xiě)的序文，即《大唐三藏圣教序》。當(dāng)時(shí)的太子李治還作了《述三藏圣記》。玄奘收到《序》和《記》后，分別給皇帝、太子寫(xiě)了謝表和謝啟，李世民、李治又各作了答謝啟。更多書(shū)法內(nèi)容盡在集大家書(shū)法！

這四篇文章與玄奘所翻譯的《心經(jīng)》，構(gòu)成了《集王羲之圣教序》的完整內(nèi)容。當(dāng)時(shí)玄奘法師的弟子懷仁和尚，從大唐內(nèi)府所藏王羲之墨跡及民間王羲之遺墨中集字,歷時(shí)二十四年，完成了這部巨作，并鐫刻立碑。

《集王羲之圣教序》，全稱(chēng)《唐釋?xiě)讶始瘯x右將軍王羲之書(shū)圣教序并記》。大唐咸亨三年(672年)十二月立于首都長(zhǎng)安大慈恩寺，現(xiàn)存于西安碑林。由于王羲之真跡極少傳世,此碑帖成為后人學(xué)習(xí)行書(shū)和王羲之書(shū)法的最佳范本。

經(jīng)常學(xué)習(xí)王羲之書(shū)法的朋友可以看出來(lái)，其中：“知、趣、或、懷、將、風(fēng)、是、崇、幽、朗、群、然、林、托、為、攬、時(shí)、集”等字是選自《蘭亭序》。由于懷仁和尚對(duì)于書(shū)法的高超造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，使得此碑點(diǎn)畫(huà)氣勢(shì)、起落轉(zhuǎn)側(cè)，惟妙惟肖，最大限度地體現(xiàn)了王羲之書(shū)法的特點(diǎn)及韻味，后人評(píng)價(jià)此碑“天衣無(wú)縫,勝于自運(yùn);逸少真跡,咸萃其中”。

我們知道行書(shū)不同于楷書(shū)，行書(shū)筆勢(shì)流暢活潑，書(shū)體自由，講究點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)和墨色的變化。行書(shū)從使轉(zhuǎn)呼應(yīng)中見(jiàn)性情，很多字的結(jié)構(gòu)都是以斜取正。比如下圖中的這幾個(gè)字：

“蓋”字第一筆是直的，第二筆豎畫(huà)，第三四筆連起來(lái)寫(xiě)成斜的，最后的“皿”字部把整個(gè)字拽回來(lái)了，整個(gè)字還是平衡的。

“者”字的橫畫(huà)很斜，最后的“日”字部把整個(gè)字取正了。

有人認(rèn)為應(yīng)該是集字的時(shí)候有局限性，偏旁部首拼合過(guò)程中結(jié)體缺少呼應(yīng)，或者有誤差所致。但反過(guò)來(lái)又想，懷仁大師二十四年的時(shí)間都付出了，怎么可能會(huì)犯這種低級(jí)錯(cuò)誤呢?

一是順勢(shì)呼應(yīng)

這個(gè)字還是這個(gè)姿勢(shì)、斜度，但是最后一筆結(jié)束的時(shí)候調(diào)整過(guò)來(lái)，有一個(gè)回調(diào)的過(guò)程。

這樣就可以呼應(yīng)到下一個(gè)字，通過(guò)這種調(diào)整就變得異常精彩了。

但這種處理，在原碑中并不明顯，是不是過(guò)于牽強(qiáng)?

二是體現(xiàn)生命狀態(tài)和佛家思想

首先是把一個(gè)形象賦予給這個(gè)字，左邊這個(gè)就是一個(gè)柱子或者是一個(gè)墻，右邊就相當(dāng)于一個(gè)有生命的東西，是靠著他的，這樣一靠就很悠閑;然后又把這個(gè)字的理解和這個(gè)字義聯(lián)系起來(lái)，“釋”代表的是佛教里的釋迦牟尼。

二者聯(lián)系一起就是：一個(gè)生命的狀態(tài)很悠閑地往那一靠，好像佛家的放下，一切釋然!最后還說(shuō)到把行書(shū)每一個(gè)字、甚至每一個(gè)部首看作一個(gè)生命狀態(tài)，從這個(gè)角度去理解這個(gè)字。

后記

每個(gè)字都體現(xiàn)著生命的狀態(tài)，這理解確實(shí)很有意思，不過(guò)我總覺(jué)得哪里不對(duì)?但是又說(shuō)不上來(lái)?？傮w上感覺(jué)還是好牽強(qiáng)。于是翻開(kāi)字帖，重新看了看這個(gè)“釋”字，竟越發(fā)地順眼了。