米芾好集古字，轉(zhuǎn)益多師，自成刷字，嗜古成癖，服膺篆籀。米芾用“篆籀氣”來(lái)品評(píng)書(shū)法在書(shū)法史上堪稱(chēng)第一人。其“篆籀氣” 在后世得到了延續(xù)并產(chǎn)生了嬗變。目前學(xué)術(shù)界對(duì)米芾的研究大多停留在對(duì)于米芾的行草書(shū)創(chuàng)作、尺牘形式、書(shū)法美學(xué)思想等方面，而對(duì)其篆籀觀(guān)的產(chǎn)生的時(shí)代背景及形成原因，“篆籀氣”的提出和表現(xiàn)，后世的延續(xù)和嬗變研究卻是零星點(diǎn)點(diǎn)，且無(wú)系統(tǒng)的研究。更多書(shū)法內(nèi)容盡在集大家書(shū)法！

01/

篆籀定義與溯源

篆：大篆、小篆的統(tǒng)稱(chēng)。狹義指籀文和小篆，廣義指甲骨文、金文、籀文及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)通行于六國(guó)的文字和小篆。“籀”特指籀文，篆籀是文字演變發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的字體稱(chēng)謂，該文字在周宣王時(shí)期出現(xiàn)，太史籀對(duì)當(dāng)時(shí)文字進(jìn)行了規(guī)范與整理，著大篆十五篇，史稱(chēng)《史籀篇》，《史籀篇》在當(dāng)時(shí)是中國(guó)最古的一部字書(shū)，其字為“籀文”，漢代學(xué)者亦稱(chēng)之為“大篆”。

宋人對(duì)書(shū)法研究和學(xué)習(xí)已經(jīng)開(kāi)始溯源，他們對(duì)篆籀是有一定認(rèn)識(shí)的。朱長(zhǎng)文在《墨池編》中《籀文》便有對(duì)篆籀的相關(guān)記載：:

籀文者，周太史史籀之所作也。與古文小異，后人以名稱(chēng)書(shū)，謂之籀文。

《七略》曰：史籀者，周史官，教學(xué)童也。甄酆定六書(shū)，與孔氏壁中古文異體。二曰奇字，是也，其跡有石鼓文存焉。蓋諷宣王畋獵之所作，今在陳倉(cāng)。李斯小篆，兼采其意。史籀，籀文之祖也。贊曰：體象卓然，殊今異古。落珠落玉，飄飄纓組。倉(cāng)頡之嗣，小篆之祖。以名稱(chēng)書(shū)，遺跡石鼓。

朱長(zhǎng)文認(rèn)為籀文為周朝太史名叫籀的人所作，并認(rèn)為這是教授學(xué)童一種字體。米芾喜愛(ài)篆書(shū)，人評(píng)其“篆宗史籀”?！缎蜁?shū)譜》說(shuō)他：“大抵書(shū)效羲之，詩(shī)追李白，篆宗史籀，隸法師宜官;自謂‘善書(shū)者只有一筆，我獨(dú)有四面，識(shí)者然之’。方芾書(shū)時(shí)，其寸紙數(shù)字人爭(zhēng)售之，以為珍玩。”此材料中反應(yīng)了米芾對(duì)篆籀的取法，間接地也說(shuō)明了米芾對(duì)篆籀是有一定認(rèn)知的。

《史籀篇》至今早已不見(jiàn)蹤影，我們難以窺其全貌，且史料對(duì)它的記載相當(dāng)匱乏，只有《說(shuō)文解字》中保留了二百多個(gè)字，諸多文字學(xué)者據(jù)此對(duì)籀文進(jìn)行了研究和探討。我們還可以通過(guò)與《史籀篇》年代相近的《毛公鼎》、《石鼓文》等見(jiàn)其一斑。文字的發(fā)展和演變是有一定的規(guī)律的，不同時(shí)代的文字，它都有一個(gè)發(fā)展和演變的過(guò)程，不是孤立存在的，同一種文字在不同時(shí)代的字之間都有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它不是孤立存在的。

02/

上溯篆籀：米芾的主要學(xué)書(shū)歷程

米芾早年曾師法唐人書(shū)法，主要取法顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢(xún)、沈傳師、段季展、褚遂良等人，米芾在《自敘帖》中曾有如下表述：

余初學(xué)顏，七、八歲也，字至大一幅，寫(xiě)簡(jiǎn)不成，后見(jiàn)柳而慕緊結(jié)，乃學(xué)柳《金剛經(jīng)》，久之，知出于歐，乃學(xué)歐，久之，如印版排算，乃慕褚而學(xué)最久。又慕段季展轉(zhuǎn)折肥美，八面皆全，久之，覺(jué)段全演繹《蘭亭》，遂并看法帖，入魏晉平淡，棄鍾方而師師宜官，《劉寬碑》是也。篆便愛(ài)《咀楚》、《石鼓文》。又悟竹簡(jiǎn)以行聿行漆，而鼎銘妙古老焉。其書(shū)壁以沈傳師為主，小字，大不去也。

通過(guò)以上材料我們得知米芾書(shū)法初學(xué)學(xué)唐人，學(xué)習(xí)褚遂良最久，后由唐改學(xué)晉人，“入魏晉平淡”，最終上溯到篆書(shū)。米芾還對(duì)《詛楚》與《石鼓》進(jìn)行了學(xué)習(xí)和研究，并悟“竹簡(jiǎn)以行聿行漆”，感受到鼎上銘文的高古?？赡苁且蛩未坠俏倪€未出土，篆籀成了米芾眼中的最古的字體。米友仁對(duì)其父也有學(xué)書(shū)的相關(guān)記述，可作為米芾學(xué)習(xí)晉唐書(shū)法的佐證：

先臣芾所藏晉唐真跡，無(wú)日不展于幾上，手不擇筆臨學(xué)之，夜必收于小

篋，置枕邊而眠。好之之篤，至于如此，實(shí)一世好學(xué)所共知。

米芾對(duì)唐人書(shū)法頗多微詞，他在《海岳名言》中道：

歐、虞、褚、顏、柳，皆一筆書(shū)也。安排費(fèi)工，豈能名世?李邕脫子敬體，乏纖濃。徐浩晚年力過(guò)，更無(wú)氣骨，皆不如作郎官時(shí)《婺州碑》也?！抖⒆印?、《不空》，皆晚年惡札，全無(wú)妍媚，此自有識(shí)者知之??。

米芾認(rèn)為唐代一些書(shū)家書(shū)法為“一筆書(shū)”，技法上與他“八面出鋒”相比還有差距。他對(duì)自稱(chēng)學(xué)得最久的褚遂良也覺(jué)得有點(diǎn)美中不足，他在《書(shū)法贊》中又道：

去顏肉，增褚骨。發(fā)天秀，助神物。敢竊議，增骨突。

米芾認(rèn)為褚體有骨少肉，提出“去顏肉，增褚骨”觀(guān)點(diǎn)，。我們從《論草書(shū)帖》中“草書(shū)若不入晉人格轍，則徒成下品”可以看出米芾一開(kāi)始對(duì)晉人還是很推崇的，但不盲從，在《寶晉英光集補(bǔ)遺》中記載了老米一反常態(tài)道：因?yàn)橐嘏醒海焓棺钟兴讱?。右軍暮年方妙，正在山林時(shí)。吾家收右軍在會(huì)稽時(shí)與王述書(shū)，頓有塵氣，又其驗(yàn)也。

米芾在《晉武帝帖》中又道：“……回視二王，頓有塵意。晉武帝帖是也。”

米芾用“俗氣”、“塵氣”、“塵意”等字眼評(píng)價(jià)王羲之書(shū)法有點(diǎn)偏激。

總之，米芾對(duì)晉唐書(shū)家亦有貶詞，其學(xué)書(shū)歷程由唐入晉，最后上溯到篆籀。

03/

心儀篆籀：米芾對(duì)篆籀的偏愛(ài)

米芾在《自敘帖》中談到他學(xué)習(xí)書(shū)法的全部過(guò)程，自言“篆便愛(ài)《咀楚》、《石鼓文》。又悟竹簡(jiǎn)以行聿行漆，而鼎銘妙古老焉”，表示對(duì)字體高古的篆籀書(shū)尤其酷愛(ài)。魏了翁評(píng)價(jià)米芾大字與細(xì)書(shū)，皆有可法，“至好為小篆”，他曾曰：

南宮大字雅逸，細(xì)書(shū)結(jié)密，皆有可法，至好為小篆，則有不知而作者。

《蒼潤(rùn)軒碑跋》中又評(píng)其云：

南宮篆書(shū)世不多見(jiàn)，書(shū)徽宗御制孔子贊，殊有遺意。

通過(guò)上述二則材料可知，米芾特別愛(ài)好篆書(shū)，其篆書(shū)具有古意。我們從《米芾·紹興米帖篆隸第九》中米芾篆書(shū)《千字文》(圖1-3)可探得消息，此帖共收了米芾篆隸作品十七幅，其中篆書(shū)八幅，隸書(shū)九幅，可以看出他對(duì)篆書(shū)取法的多樣性。其篆書(shū)風(fēng)格多變，有小篆工穩(wěn)型，也有大篆欹側(cè)型，面貌多樣。

他在《硯史》中自言自己以篆寫(xiě)印，米芾還曾用籀書(shū)為皇帝抄寫(xiě)文章。翟耆年在《籀史》中有記載為證：

元章以鐘鼎字篆章圣皇帝御制夫子贊、尚書(shū)、周官篇。結(jié)布簡(jiǎn)野，悟三代科斗書(shū)法之秘。紹興皇帝生悟道，真多能天縱，奎畫(huà)遒美，追跡鍾王，行筆雄偉，下視唐晉，酷好芾書(shū)所臨六朝唐人名跡，謂遒麗勁逸，足以追繼晉賢，行筆非唐人所能及，命裒芾書(shū)為法帖十卷??。

米芾不僅寫(xiě)篆籀，而且對(duì)篆籀的發(fā)展有很深的認(rèn)識(shí)。米芾在《王略帖贊》中詩(shī)云：“昭回于天垂英光，夸頡歷籀化大荒。煙華淡濃動(dòng)彷徉，一噫萬(wàn)古稱(chēng)文章……。”“夸頡歷籀化大荒”，他認(rèn)為宋人的篆書(shū)已經(jīng)缺少古意。

筆者結(jié)合米芾相關(guān)書(shū)論，試從筆法、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等方面探究其篆籀觀(guān)：在用筆方面，米芾提倡要圓不能扁?！度河裉锰匪铡蹲詳⑻分忻总雷栽疲?/p>

又書(shū)非以使毫，使毫行墨而已。其渾然天成，如莼絲是也。故得筆雖細(xì)如髭發(fā)亦圓，不得筆雖如椽亦扁。此雖心得，亦可學(xué)之。學(xué)之理，先作壁，作字必懸手，以鋒抵壁，久之自必得趣也。

米芾認(rèn)為用筆要如“莼絲”，無(wú)論粗細(xì)必須要圓，必須符合即使“細(xì)如髭發(fā)亦圓”也這一標(biāo)準(zhǔn)，否則“如椽亦扁”，這也與篆籀中鋒用筆標(biāo)準(zhǔn)相吻合，這也是篆籀書(shū)必備條件之一。除此之外，米芾還認(rèn)為書(shū)法要“肉須裹筋”，還要“筋須藏肉”，這與篆籀書(shū)寫(xiě)時(shí)要“裹鋒”相吻合，其在《海岳名言》中曰：

字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤(rùn)生布置。穩(wěn)不俗，險(xiǎn)不怪，老不枯，潤(rùn)不肥變態(tài)貴形不貴苦，苦生怒，怒生怪，貴形不貴作，作入畫(huà)，畫(huà)入俗。皆字病也。

在結(jié)構(gòu)方面，米芾認(rèn)為篆籀字形應(yīng)該大小參差錯(cuò)落，結(jié)構(gòu)自然，每個(gè)字都有不同的姿態(tài)，這也是篆籀必須具備的另一必要條件，這種結(jié)體符合米芾的審美。

米芾反對(duì)“展促之勢(shì)”，他在《海岳名言》中道“……書(shū)至隸興，大篆古法大壞矣……隸乃始有展促之勢(shì)，而三代法亡矣。”。他認(rèn)為自有了隸書(shū)，大籀古法受到了破壞，篆籀古法蕩然無(wú)存。米芾還認(rèn)為篆籀要“故知百物之狀”，也就是具有象形的特點(diǎn)。他在《海岳名言》又道：

??篆籀各隨字形大小，故知百物之狀，活動(dòng)圓備，各各自足??。

在風(fēng)格方面，米芾青睞古雅的書(shū)風(fēng)，他曾言“……隨意落筆，皆得自然，備其古雅。”姜夔提出“古澹”與米芾“古雅”觀(guān)點(diǎn)非常接近，可作為旁證，他在

《續(xù)書(shū)譜》中道：

真行草書(shū)之法，其源出于蟲(chóng)篆、八分、飛白、章草等。圓勁古澹，則出于蟲(chóng)篆??作字者亦須略考篆文，需知點(diǎn)畫(huà)來(lái)歷先后??得其源本，斯不浮也。

總的來(lái)說(shuō)，米芾尚古，他不僅愛(ài)篆籀、寫(xiě)篆籀、品篆籀，而且將篆籀書(shū)推上至高無(wú)上地位，他對(duì)晉唐書(shū)家多有微詞，但對(duì)字體高古的篆籀書(shū)奉為圭臬。我們大抵可以認(rèn)為在米芾書(shū)學(xué)觀(guān)中包括學(xué)書(shū)當(dāng)以篆籀為宗這一點(diǎn)，這也是米芾崇古思想的重要體現(xiàn)。