書(shū)法乃專屬中國(guó)獨(dú)具的一種特定藝術(shù)形式。任何一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生，都需要一定的物質(zhì)媒介、工具材料和創(chuàng)造途徑。中國(guó)具有多種漢字符號(hào)形體這一先決條件和特殊的書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)工具——毛筆。每一個(gè)漢字，都先天性的具有書(shū)法藝術(shù)審美形象創(chuàng)造的基礎(chǔ)和潛能，更具有其他國(guó)度里都不具備的民族文化特征和書(shū)法藝術(shù)審美形象的創(chuàng)造。

任何一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生，都需要一定的物質(zhì)媒介、工具材料，處在一定的時(shí)代背景之下，都有它的創(chuàng)造途徑。中國(guó)書(shū)法這一藝術(shù)形式的產(chǎn)生也不例外。書(shū)法這種藝術(shù)形式之所以能產(chǎn)生在中國(guó)，是因?yàn)橹袊?guó)具有多種漢字符號(hào)形體這一先決條件和特殊的藝術(shù)表現(xiàn)工具——“奇怪生焉”的毛筆。世界上任何開(kāi)化的民族都有自己本民族的文字，也有利用文字記錄事物、傳播信息的書(shū)寫(xiě)，當(dāng)然也有相應(yīng)的書(shū)寫(xiě)技巧，也會(huì)寫(xiě)得讓人們覺(jué)得好看或不好看的?？墒菬o(wú)論哪個(gè)民族的哪種字符，都不能通過(guò)實(shí)用書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生有機(jī)構(gòu)成的生命整體感的藝術(shù)效果，也不能以之作為一種藝術(shù)形式，作藝術(shù)的追求和創(chuàng)造。原因就在于他們沒(méi)有用來(lái)作為藝術(shù)形象創(chuàng)造基礎(chǔ)的具有這種藝術(shù)構(gòu)成因素的文字(漢字)和毛筆這一藝術(shù)書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)的工具。這說(shuō)明，中國(guó)之所以有而且是不期而然，從為實(shí)用的書(shū)寫(xiě)中能產(chǎn)生書(shū)法藝術(shù)，與中華民族所特有的漢字和漢字所特有的文化根性緊密關(guān)聯(lián)。

一、中國(guó)漢字的書(shū)法藝術(shù)性

中國(guó)漢字不只是每一個(gè)字有一定的意義，而且每個(gè)字都具有完整的儼若自然的各種形體。筆畫(huà)縱橫交錯(cuò)，結(jié)構(gòu)奇異多變，形態(tài)豐富多彩。在其千姿百態(tài)的形體結(jié)構(gòu)中，有著人們從宇宙自然感悟的生命意蘊(yùn)。從這一意義上說(shuō)，每一個(gè)漢字都是藝術(shù)家通過(guò)書(shū)寫(xiě)進(jìn)行生動(dòng)的具有生命活力的形象創(chuàng)造的基礎(chǔ)。漢字之所以能成為書(shū)法藝術(shù)形象創(chuàng)造的基礎(chǔ)，在于其構(gòu)成中，深蘊(yùn)著從宇宙萬(wàn)物中抽象而來(lái)的生命形體構(gòu)成規(guī)律。加之造字者、書(shū)法者精神上有這種感悟、這種涵蘊(yùn)，這是宇宙萬(wàn)物賦予的，并受到啟示、暗示而形成的民族哲學(xué)、美學(xué)精神、文化意識(shí)所決定的。正是漢字固有的這些美學(xué)特征，才使得書(shū)法家們于隨筆勢(shì)、隨心律的書(shū)寫(xiě)(書(shū)法藝術(shù)形象的創(chuàng)造)有了與宇宙萬(wàn)物存在運(yùn)動(dòng)規(guī)律的契合。此中既有宇宙萬(wàn)物存在運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也涵蘊(yùn)著宇宙生命，是一種內(nèi)涵宇宙精神的節(jié)律運(yùn)動(dòng)。通俗地講，中國(guó)書(shū)法是以各類漢字體符號(hào)為原型的視覺(jué)抽象造型藝術(shù)，漢字形體是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)得以產(chǎn)生的根基。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的第一形式——中國(guó)漢字的四性之美，即偏旁合體性之美、筆畫(huà)交構(gòu)性之美、塊架獨(dú)立性之美和形體多樣性之美，都具有可視的形體和態(tài)勢(shì)，具備視覺(jué)造型的潛質(zhì)。各類漢字體符號(hào)數(shù)量眾多，千形萬(wàn)狀，千姿百態(tài)，無(wú)一雷同，為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的視覺(jué)抽象造型，奠定了原型(雛形)基礎(chǔ)，提供了取之不盡、用之不竭的造型素材和藝術(shù)資源。近代著名學(xué)者康有為在其《廣藝舟雙楫》中，曾提出了“書(shū)，形學(xué)也”的書(shū)法藝術(shù)命題，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

這就從源頭上先天決定了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的抽象視覺(jué)造型的本體特性，是一種視覺(jué)抽象造型藝術(shù)，它所訴諸給人們的藝術(shù)形象是由筆畫(huà)(線條)形態(tài)墨跡所構(gòu)筑的具有抽象的宇宙運(yùn)動(dòng)規(guī)律和生命律動(dòng)意味的審美意象。

中國(guó)書(shū)法是一種訴諸視覺(jué)的抽象造型藝術(shù)。各類漢字體符號(hào)是書(shū)法藝術(shù)的形式構(gòu)成或意境形象創(chuàng)造的建筑材料，是構(gòu)成書(shū)法藝術(shù)形式和形象的造型基礎(chǔ)。書(shū)法藝術(shù)的形式構(gòu)成或形象意境創(chuàng)造是通過(guò)漢字的媒介，利用“奇怪生焉”的毛筆，墨色的深淺，載體的滲化等物質(zhì)材料的功用性能來(lái)構(gòu)筑塑造的。因此，書(shū)法藝術(shù)的形式、形象、意境是感性的，千姿百態(tài)的，千變?nèi)f化的，也是富有審美情感的。書(shū)法以其獨(dú)特的線條曲直運(yùn)動(dòng)和空間分割方式，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果，最有沖擊的便是比彩陶紋飾的抽象幾何紋還要更為自由和更為多樣的線條之舞，蘊(yùn)含其中的視覺(jué)效果、情感表現(xiàn)和氣勢(shì)力量，終于成為獨(dú)特的線的藝術(shù)：書(shū)法。

陳敬友先生曾講“‘逸’本是指一種生活形態(tài)和精神境界……‘逸品’的一個(gè)特點(diǎn)是‘得之自然’，這個(gè)‘自然’是指表現(xiàn)一種超脫世俗的生活態(tài)度和精神境界。‘逸品’著眼于表現(xiàn)書(shū)法家本人的生活態(tài)度和生活情趣，這是重表現(xiàn)的傾向，也是所謂的寫(xiě)意的傾向。”如果說(shuō)藝術(shù)符號(hào)就是藝術(shù)媒介，即藝術(shù)的物質(zhì)表現(xiàn)手段，那么中國(guó)書(shū)法不但是以各類漢字體符號(hào)為表現(xiàn)對(duì)象的藝術(shù)，而且是以各類漢字體符號(hào)的點(diǎn)畫(huà)(線條)形狀、字形結(jié)構(gòu)為媒介的二次藝術(shù)創(chuàng)造，是對(duì)漢字體符號(hào)能指中“形”的藝術(shù)功能的拓展，是在此“形”的基礎(chǔ)上，發(fā)揮藝術(shù)想象力，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造的結(jié)果。

書(shū)法藝術(shù)形式的生成根源于漢字的“象形”性，“象形”性，就意味著有形、有象、有勢(shì)，有了發(fā)展成為藝術(shù)的基礎(chǔ)元素和可能性。而無(wú)論怎樣發(fā)展，漢字“象形”的品格不僅從來(lái)沒(méi)有喪失過(guò)，并且還將象形性的原則貫徹到底，確實(shí)具備了成為書(shū)法藝術(shù)形式的天生麗質(zhì)和先決條件，這是其他文字無(wú)法與其匹敵媲美的。同時(shí)，還具備了書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作特有的工具——毛筆。書(shū)法藝術(shù)所需的這些生成要件，其他文字的國(guó)度都不具備。

二、中國(guó)書(shū)法的民族性

中國(guó)書(shū)法是從中華文化的羊水中誕生，也一直受到中華文化的滋養(yǎng)，這種文化品格在數(shù)千年的發(fā)展中始終沒(méi)有改變。書(shū)法藝術(shù)的民族特征，包括書(shū)法發(fā)展問(wèn)題在內(nèi)的基本前提、大的原則、不可逾越的底線，否則一切都免談。因此，一切離開(kāi)漢字的其他任何所謂的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)造發(fā)展的方式和途徑，都是南轅北轍、背道而馳的。它們有可能產(chǎn)生抽象繪畫(huà)或其他新的什么藝術(shù)形式，但與中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展毫不相關(guān)，甚至是以消亡和犧牲中國(guó)書(shū)法藝術(shù)為慘重代價(jià)的。

書(shū)法成為藝術(shù)的根本前提，就在于對(duì)漢字的書(shū)寫(xiě)。作為具有空間結(jié)構(gòu)意義的漢字個(gè)體，都有自己獨(dú)特的原形，都具有圖像的特征。而這些空間結(jié)構(gòu)的差異性特點(diǎn)，往往呈現(xiàn)出不同的生命意義，這些本身就蘊(yùn)藏著巨大“空間形式美”的表現(xiàn)潛質(zhì)，通過(guò)書(shū)體變化、點(diǎn)線形態(tài)變化和點(diǎn)線組合方式變化，充分利用“奇怪生焉”的毛筆，墨色的枯濕濃淡，載體的滲化等物質(zhì)材料的性能來(lái)塑造出千變?nèi)f化的書(shū)法藝術(shù)形象。

從當(dāng)代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，在強(qiáng)調(diào)中國(guó)書(shū)法的漢字空間審美的同時(shí)，還要進(jìn)一步堅(jiān)持書(shū)法藝術(shù)可讀性即“字義內(nèi)容”的必要性，以便從文化心理積淀的層面來(lái)增強(qiáng)對(duì)書(shū)法美的欣賞，進(jìn)一步增強(qiáng)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的文化品性，促進(jìn)對(duì)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)命運(yùn)和生態(tài)的新一輪反思，即對(duì)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)由“觀賞”向“閱讀”轉(zhuǎn)型的探索。由于“觀賞”書(shū)法關(guān)注的是藝術(shù)表現(xiàn)，諸如技法、形式、流派、風(fēng)格、抒情性和創(chuàng)造性等方面的問(wèn)題，因此作品所書(shū)寫(xiě)的文字內(nèi)容(“字義內(nèi)容”)似乎不那么重要。這樣，書(shū)法藝術(shù)與書(shū)寫(xiě)漢字中本來(lái)必然包含的“閱讀”功能，就不知不覺(jué)地給削弱稀釋了。書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，既寫(xiě)漢字，則書(shū)寫(xiě)的文辭內(nèi)容必有意義，可識(shí)可讀是它的基本前提。幾千年的書(shū)法史就是這樣走過(guò)來(lái)的。即使是今天的中國(guó)書(shū)法已經(jīng)完全走向藝術(shù)表現(xiàn)，書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容(字義)與識(shí)讀成為可有可無(wú)的因素，但只要中國(guó)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象(漢字)沒(méi)有改變，漢字的識(shí)讀性就是必然的，是客觀存在的，是不能回避且永遠(yuǎn)伴隨的，并自然而然地成為書(shū)法藝術(shù)審美內(nèi)涵的一個(gè)不可或缺組成部分。正是由于對(duì)書(shū)法“觀賞”功能的偏重和對(duì)書(shū)法“閱讀”功能的畸輕，給當(dāng)代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)一系列新的發(fā)展困境，甚至導(dǎo)致了書(shū)法的文化品性和文史功能的缺失，以及書(shū)法本性的反省。由此可見(jiàn)，當(dāng)代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的今后走向趨勢(shì)，除了注重發(fā)揮書(shū)法藝術(shù)的“觀賞”功能外，還要找回丟失的文化內(nèi)蘊(yùn)，復(fù)歸本性，強(qiáng)化藝術(shù)審美“閱讀”的綜合效應(yīng)，豐富藝術(shù)的審美涵蘊(yùn)，進(jìn)一步提升其藝術(shù)、審美和文化品位。

善于“發(fā)現(xiàn)或批評(píng)古人的不足同時(shí)取諸長(zhǎng)處，從而將顏書(shū)的開(kāi)張、柳書(shū)的緊結(jié)與骨力、歐書(shū)的奇崛、諸書(shū)用筆的自然多變了然于心、形之于手，以豐富自己的藝術(shù)創(chuàng)造。”中國(guó)書(shū)法作為中華民族本土原創(chuàng)的一個(gè)獨(dú)具的藝術(shù)形態(tài)，必須要永遠(yuǎn)固守它的民族本位性和文化根性。中國(guó)書(shū)法產(chǎn)生于中華文化的內(nèi)部，生長(zhǎng)于中華文化的沃土，并在長(zhǎng)期的發(fā)展中成為中國(guó)文人藝術(shù)的標(biāo)志。因而無(wú)視中國(guó)書(shū)法的文化性、文人性和精英性，而僅僅從技藝、形式、造型、流行、時(shí)尚等形而下層面來(lái)看待中國(guó)書(shū)法，是無(wú)法真正領(lǐng)悟中國(guó)書(shū)法形而上的博大精深的奧賾。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，既寫(xiě)漢字，則書(shū)寫(xiě)的文辭內(nèi)容必有意義，可識(shí)可讀是它的基本前提。書(shū)法藝術(shù)是中華文化這面鏡子映照出來(lái)的一個(gè)內(nèi)涵豐富、意味雋永的藝術(shù)影像，是中華文化的一個(gè)活的載體。如果沒(méi)有中華文化這面鏡子，沒(méi)有中華文化作支撐、作后盾，只作為簡(jiǎn)單的一種空間存在，也只剩下漢字的書(shū)寫(xiě)方法和書(shū)寫(xiě)工具意義而已，也就談不上藝術(shù)，談不上“道”了，這是中國(guó)書(shū)法作為藝術(shù)的安身立命之根、之源、之所。中國(guó)書(shū)法之所以能在世界藝術(shù)之林中凸顯自己的獨(dú)特地位，成為獨(dú)具的一個(gè)藝術(shù)式樣，重要的是它有著能與中華文化相表里、與華夏民族精神渾然一體的神奇與玄妙。中國(guó)書(shū)法正是因?yàn)槠湮幕竦莫?dú)特屬性，才顯得凝練而豐厚、獨(dú)特而多變，并無(wú)愧于中國(guó)文化藝術(shù)精神載體之名。