茶作為一種飲品其自身具備著較強(qiáng)的文化性特點(diǎn)，自古以來茶也與書法有著密切的聯(lián)系，二者具備較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，同時(shí)也存在著一定協(xié)同發(fā)展的特點(diǎn)。書法藝術(shù)發(fā)展的過程中，茶文化起到的作用十分明確，其價(jià)值也相對較為積極，而且二者不單單是一個(gè)融合的關(guān)系，更主要一點(diǎn)是互相包容，互相體現(xiàn)。在具體協(xié)同發(fā)展等方面，二者具備著較強(qiáng)的共通性和互融性，尤其對于王羲之行書來說，其自身與茶文化之間有著較為明顯的共性，故而本文從這一角度出發(fā)分析兩種文化的特點(diǎn)，并著重闡述了王羲之行書與茶文化之間的共性特點(diǎn)等情況。

書法與茶在漫長歷史發(fā)展的過程中形成了自身的文化特點(diǎn)，其自身的特殊性和特異性具備著一定的差異之處，但是兩種文化卻不斷進(jìn)行的交融、融合，形成了一種協(xié)同發(fā)展的局面。尤其茶文化自身與眾不同而歷史悠久，不斷演變發(fā)展的過程中，兩種文化發(fā)生了一定程度的改變，尤其兩種文化都作為古老的東方文明典雅象征，其自身也發(fā)生了一定的互動(dòng)。即書法文化將茶文化進(jìn)行升華，推動(dòng)茶文化的多樣性演變，而茶文化則讓書法文化更加具備多樣性，用茶文化的特點(diǎn)去體現(xiàn)和優(yōu)化書法的發(fā)展，二者之間存在較強(qiáng)的共性。

1 茶與書法的協(xié)同發(fā)展

1.1 書法發(fā)展特點(diǎn)與王羲之行書

書法文化其自身具備著較強(qiáng)的多樣性，作為西方文明中極具代表色彩的一種，在文化蓬勃發(fā)展的今天，其自身綻放出了更加奪目的光彩，美麗依然不落后于以往任何時(shí)代。其發(fā)展的過程中與多種文化都進(jìn)行了一定程度的融合，二者聯(lián)系十分密切，產(chǎn)生了很大程度的改變，不斷傳承的過程中也在不斷的豐富，進(jìn)行了一定文化交融。注重文化傳承的今天，其自身除了藝術(shù)形式，傳承時(shí)更加關(guān)注的是其自身背后的人文精神、歷史底蘊(yùn)。

而王羲之行書則在書法文化中，占據(jù)了一個(gè)相對較為關(guān)鍵的地位，自古王羲之就被稱之為書圣，其書法造詣極高，也有很多名人軼事流傳在民間。其藝術(shù)形式十分多樣多彩，行云流水之中充滿了和諧的韻律和書法的美感，其自身特點(diǎn)十分明顯，極具特色性。而且行書最為關(guān)鍵一點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)提筆斷字的流利、靈動(dòng)，而王羲之的書法作品及其相應(yīng)的字體提筆斷字不著痕跡，停筆得當(dāng)，筆墨相連無間斷，既不疏遠(yuǎn)也不會(huì)覺著拖沓，彼此之間互相呼應(yīng)，剛勁有力，整體風(fēng)格相對較為多樣。特別是在字體字形方面，其多樣性十分突出，例如代表作品《蘭亭序》中，一個(gè)“之”字就有很多種寫法，每一種寫法都極具美感，和前后呼應(yīng)，渾然一體。不管是從局部還是整體，都天衣無縫、渾然天成，其書法效果十分之好，細(xì)節(jié)和局部經(jīng)得起推敲，而格局又落落大方、典雅自然。在這樣的藝術(shù)發(fā)展下，王羲之行書也受到了古今眾多書法學(xué)習(xí)者的喜愛和追捧，其特點(diǎn)和價(jià)值十分明確，特點(diǎn)也相對較為明顯。

1.2 茶文化發(fā)展

茶文化的發(fā)展與我國地理位置有著密切聯(lián)系，我國自古就是產(chǎn)茶大國，適合茶葉的生長，其作為物質(zhì)文明和精神文明的載體，具備較強(qiáng)的藝術(shù)意義和文學(xué)意義。在這樣的情況下，書法文化和眾多藝術(shù)文化發(fā)生了融合，形成了新的特色，并且每一種融合之后的文化又開始互相影響、互相作用、彼此干預(yù)，產(chǎn)生了文化多樣性的局面[2]。茶文化也在這一過程中發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，在古代發(fā)展時(shí)與儒釋道等多家思想和宗教都產(chǎn)生了一定的融合，一直傳承至今日，影響著人們的文化觀念、藝術(shù)理念，產(chǎn)生了自身特殊而獨(dú)特的哲學(xué)體系。尤其茶文化更加注重的是動(dòng)靜結(jié)合、和諧統(tǒng)一，同時(shí)也存在著一定的對立，彼此之間有著密切聯(lián)系。千百年來的發(fā)展，讓其在哲學(xué)、精神、文化、藝術(shù)與物質(zhì)等多個(gè)方面都得到了一個(gè)較好的發(fā)展，茶文化的物質(zhì)內(nèi)容也更豐富起來，尤其各種的茶具、茶道和茶藝，也成為文化中不可分離的一部分，具備較強(qiáng)的價(jià)值，促使藝術(shù)不斷進(jìn)行創(chuàng)新。茶元素在書法領(lǐng)域，也占據(jù)了一個(gè)較為主要的地位，很多書法家都崇尚茶道，用茶道中的動(dòng)靜結(jié)合投入到書法藝術(shù)創(chuàng)作中，而其文化自身也成為了一種靈感的來源，二者產(chǎn)生了一定的協(xié)同發(fā)展，同時(shí)也產(chǎn)生了很大程度的融合創(chuàng)新，展現(xiàn)出獨(dú)特的文化交融發(fā)展和藝術(shù)協(xié)同發(fā)展的魅力。

總的來說，文化的發(fā)展并非是統(tǒng)一和獨(dú)立的，相反其自身具備較強(qiáng)的多樣性和多元化特點(diǎn)，尤其茶文化和書法文化之間二者產(chǎn)生了較大程度的融合和創(chuàng)新，促使其藝術(shù)魅力等方面得到了更好的彰顯。在這樣的情況下，不斷發(fā)展碰撞出了更多的火花，同時(shí)也讓藝術(shù)魅力在碰撞中得到了優(yōu)化和提高，二者就形成了很大程度的共性，所形成的共性更是具備著較為獨(dú)特和明顯的價(jià)值與意義，需要給予高度關(guān)注和客觀的認(rèn)識，明確其意義所在及特點(diǎn)所在。

2 書法與茶二者共性分析

2.1 以物質(zhì)為載體

茶香與書香二者從古至今不可分離，具備高度的聯(lián)系，成為了歷史文化中十分具備光彩的一面，具備較強(qiáng)的價(jià)值和意義，二者往往都是可以齊頭并進(jìn)的，同時(shí)也彼此進(jìn)行影響，尤其茶文化與書法文化統(tǒng)一具備修身養(yǎng)性的特點(diǎn)，讓其之間的特性更加具備共通性。文字美化、藝術(shù)化、多樣化之后形成了書法藝術(shù)，而書法藝術(shù)其本質(zhì)意義上也讓文字從一種工具上升到了一種文化，上升到了精神內(nèi)涵，開始和多種文化產(chǎn)生了共同的交流和彼此的影響。王羲之新書與茶文化之間有著密切聯(lián)系，這也與歷史發(fā)展有著較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，古今有諸多的文人騷客都喜愛茶，文章好而書法也好。例如蘇東坡好讀書寫字，同時(shí)也喜歡品茶，在《望江南》中更是提到了“且將新火試新茶”，證明茶及其文化在他的生活中起到了一個(gè)較為關(guān)鍵的作用，反映了其復(fù)雜的心理活動(dòng)。而王羲之本人也十分喜愛茶，經(jīng)常會(huì)以茶伴隨著自己練習(xí)書法，這樣的文化氣氛都是以物質(zhì)為載體，反映出了精神生活的多樣性，豐富了人們的精神世界。而在其規(guī)律中，也將規(guī)律和法則作為變化的原則，讓文化更加具備規(guī)范性、規(guī)律性等特點(diǎn)，所帶來的價(jià)值和意義更是非同小可。

2.2 以規(guī)律為原則

茶需要茶器，還需要清水，書法藝術(shù)需要文房四寶，二者都是存在著一定的規(guī)律性，以物質(zhì)為基礎(chǔ)，產(chǎn)生豐富的精神文明產(chǎn)物。在書法文化不斷發(fā)展的過程中其自身形成了一定規(guī)律，這一規(guī)律特點(diǎn)也與很多文化有著一定的共同之處，無規(guī)矩不成方圓，王羲之行書其自身也是在灑脫中有較為明確的規(guī)律和特點(diǎn)，才形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)形式。書法家的創(chuàng)作離不開靈感，就像王羲之創(chuàng)作《蘭亭序》也是因?yàn)橐淮尉蹠?huì)飲酒，讓這一部作品成為自己的巔峰之作，那么茶文化也具備著這樣的特點(diǎn)。什么茶要怎么泡，怎樣的溫度，怎樣的器皿，都具備著一定的規(guī)律，這與書法也有著高度相似之處，書法對于其藝術(shù)形式也有著一定的規(guī)律，一方面要能夠被識別出、閱讀出，另外一方面還需要具備賞心悅目的特點(diǎn)，二者彼此滲透，同時(shí)也具備著自身的特色性和價(jià)值性，都以實(shí)際需求以及實(shí)際文化藝術(shù)特點(diǎn)作為發(fā)展的原則。由此可見，以規(guī)律為原則是二者最為關(guān)鍵的一種共性，特點(diǎn)和價(jià)值十分明確，所帶來的作用也相對較為明顯一些，是形成兩種文化協(xié)同發(fā)展的核心關(guān)鍵所在。

2.3 以精神為寄托

精神世界是藝術(shù)追求的核心，也是最為關(guān)鍵的一部分內(nèi)容，不管哪一種藝術(shù)，都以精神為寄托，特別是對于書法文化來說，文章、字體等等都是藝術(shù)表達(dá)，同樣也都是一種精神寄托。在不斷發(fā)展的過程中，其自身發(fā)生了很大程度的改變，書法也與茶文化之間越來越默契協(xié)調(diào)，茶從最開始的煮煎烹，開始逐漸轉(zhuǎn)向更加深刻的精神內(nèi)涵研究，對其修身養(yǎng)性等方面更加關(guān)注，提高了其精神方面的注重程度。而在書法方面，書法創(chuàng)作也會(huì)融入很多的情緒、思想和意識，讓其創(chuàng)作更加靈動(dòng)，可以肯定的是，兩種文化同時(shí)以精神為寄托，同時(shí)也具備著較強(qiáng)的精神共性、互通作用，將品茶、書法和心神三合一。而在王羲之行書與茶文化共性方面，其自身也具備著一定的針對性特點(diǎn)，需要充分認(rèn)識其背后的內(nèi)涵及共性。

3 王羲之行書與茶文化的共性分析

在二者共性方面，主要可以從三個(gè)角度去看待，即物質(zhì)基礎(chǔ)、書寫原則和工序以及書法與品茶心境。茶文化其自身具備較強(qiáng)的多元化特點(diǎn)，包容與兼并了諸多宗教和學(xué)說思想，在這樣的情況下，王羲之行書中也具備著多元化的特點(diǎn)，集多家之大成。二者在物質(zhì)基礎(chǔ)以及發(fā)展基礎(chǔ)方面都具備著較強(qiáng)的相似性和一致性，其特點(diǎn)和意義非同小可。而在書寫原則和茶道工序方面，行楷本身建立在草書和楷書之間，其原則一方面要求著書寫速度，另外一方面要求書寫的美觀，讓其更加容易辨識。而王羲之行書具備較強(qiáng)的靈動(dòng)性和多樣性，字體落落大方，辨識程度和獨(dú)特性都相對較高。茶道工序方面，其自身也有著一定的獨(dú)特性和特異性要求，必須要把控好茶葉、茶水和火候以及器具，這幾方面都需要充分協(xié)調(diào)，就像在書法中，一方面要有書寫速度，另外一方面還需要有較高的辨識度和藝術(shù)價(jià)值，煮茶烹茶過程中的每一部分內(nèi)容都不容小覷，都需要給予高度的關(guān)注，注意其每一部分的細(xì)節(jié)內(nèi)容。在行書和品茶的心境方面，王羲之行書是一種格調(diào)和情懷，更是一種完善的藝術(shù)世界，其自身與茶文化更是高度契合，二者有著共通的審美鑒賞特點(diǎn)。

4 結(jié)束語

如上所述，在王羲之行書背景下茶與書法之間存在著高度的聯(lián)系，尤其在其哲學(xué)思想、藝術(shù)表現(xiàn)形式等方面都具備著一定的聯(lián)系性，共同形成了傳統(tǒng)文化多樣化發(fā)展的局面。