書法審美，自古有之。人們?cè)跁ɑ顒?dòng)中，審美是一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)。假如你在觀看書法作品時(shí)，你的審美思想就要參與其中。如果你的審美水平與所看作品的高度一致，或才你的審美思想要高于所寫作品，那么你就能一眼看出這幅作品的好壞。反之，就要提升你的審美水平了。

審美雖說屬于美學(xué)范疇，但在書法審美中，它卻屬于書法藝術(shù)的審美，是一個(gè)狹義的審美范圍。但在這個(gè)狹義的空間里，也是要對(duì)審美者提出如下要求的。

第一，參與審美活動(dòng)時(shí)，你必須要有書法史的知識(shí)。

書法史，是文字發(fā)展史，在文字形成過程中，它是記錄者，也是締造者。早期的甲骨文“是一種很成熟的文字”(李澤厚)，但隨著人們生活和實(shí)踐的需要，這些文字又逐漸進(jìn)行演變，形成了金文、鐘文、石鼓文等大篆書體的寫法，再到后來，又有了小篆、漢簡(jiǎn)、隸書、章草、小草、草書、楷書、行書等。

如果在審美過程中，一個(gè)人不懂得這些書法常識(shí)，就不能談到書法審美，因?yàn)樵趯I(yè)人士的眼里，人家首先要看這幅書法作品的出處，也就是說，人家這位作者學(xué)的是哪個(gè)書體，學(xué)的是誰，而一個(gè)不懂書法常識(shí)的人，就說不出來，更談不上去審美了。

第二，參與審美活動(dòng)，也要對(duì)歷史上各個(gè)時(shí)期的書法名家和碑帖有所了解。

歷史上的書法名家很多，可以說是浩如煙海。但在書法史上能有一席之地的人，卻也不是很多。可以沿著書法史的脈絡(luò)進(jìn)行研究學(xué)習(xí)。如李斯就是小篆書法的代表性人物，他的名碑如《嶧山碑》、《泰山刻石》、《碣邪臺(tái)刻石》等;隸書名作《張遷碑》、《石門頌》、《曹全碑》等;楷書方面還要知道鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之以及唐代的虞世南、褚遂良、歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)及元代的趙子昂等人。

不止是每個(gè)名家，還要對(duì)各個(gè)書體有所了解。了解書體中的代表性人物。如小楷的代表人物是鐘繇，行書代表人物是王羲之，他的代表性作品除了一些手札外，還有《圣教序》等，楷書代表人物主要在唐代，這些都是學(xué)習(xí)或者欣賞書法必不可少的重要內(nèi)容。

第三，參與審美活動(dòng)，還要對(duì)歷史、哲學(xué)、文化有所了解。

書法史與歷史幾乎是同時(shí)進(jìn)行的，文字發(fā)展史其實(shí)就是歷史發(fā)展史，每一個(gè)書體的發(fā)展、變化和演變，都是在歷史的時(shí)代中進(jìn)行的，因此，想要了解書法發(fā)展史，就必須要了解一些歷史知識(shí)。例如秦代進(jìn)行“法治”改革，文字的改革也是一個(gè)重要內(nèi)容，“統(tǒng)一文字”后便形成了小篆的寫法，等等。

為什么要學(xué)習(xí)一些中國(guó)哲學(xué)知識(shí)?其實(shí)，中國(guó)哲學(xué)就是書法的集中體現(xiàn)。書法中包含著很多的哲學(xué)原理，大小、黑白、疏密、收放、方圓等等，這些矛盾的關(guān)系就是中國(guó)哲學(xué)的核心，而人們?cè)趧?chuàng)作書法作品時(shí)，往往都要把這些原理運(yùn)用到書法作品中，如此一來，書法才有了美的可靠性，這是書法藝術(shù)審美的最為基本的參與要素。

文化是最深刻的書法審美元素。文化怎么能從書法作品中看出來?它似乎很玄乎，但人們所總結(jié)出來的，就是書法意境方面的看法。你的看到的書法作品，是否有更深的境界、是否能打動(dòng)人?都是意境給出的答案。意境主要表現(xiàn)在文化上，人的學(xué)養(yǎng)、修為、閱歷、情操、思想等，都是屬于意境的范疇。一個(gè)人境界不高，學(xué)養(yǎng)不足、見識(shí)短淺、缺乏情操，所創(chuàng)作出來的作品自然也就沒有較高的意境之美了。

第四，參與書法審美活動(dòng)，也要了解書法基本技法書寫的原理和要求。

書法首先是寫出來的，書法中的諸多要求，也首先是考察點(diǎn)畫、線條、用筆、用墨、章法、形式能力的，如果一個(gè)人不太懂得點(diǎn)畫中的技法要求，他一定也看不懂書法的這些基礎(chǔ)，比如點(diǎn)畫的質(zhì)感是什么，質(zhì)感是從哪里來的，又是怎么創(chuàng)造出來的，為什么有的人寫出來的線條總是漂浮的，而有的人的線條是厚重的，是富于立體的，這些都是衡量書法作品好壞的重要一個(gè)考察因素。