在黨的十九屆六中全會(huì)上，習(xí)近平總書記所作的《關(guān)于〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉的說(shuō)明》中指出：“總結(jié)黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待黨的歷史。要堅(jiān)持正確黨史觀、樹立大歷史觀，準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，正確對(duì)待黨在前進(jìn)道路上經(jīng)歷的失誤和曲折，從成功中吸取經(jīng)驗(yàn)，從失誤中吸取教訓(xùn)，不斷開辟走向勝利的道路。”這充分體現(xiàn)了馬克思主義的思想方法，對(duì)我們做好文藝評(píng)論工作也有著深刻的啟示和指導(dǎo)意義。

      馬克思主義文藝觀非常注重文藝的“歷史”價(jià)值，重視文藝所“意識(shí)到的歷史內(nèi)容”，所以，衡量文藝作品最高的標(biāo)準(zhǔn)就是“美學(xué)的歷史的”標(biāo)準(zhǔn)，可見(jiàn)歷史標(biāo)準(zhǔn)的重要性。文藝作品的思想價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值在很大程度上體現(xiàn)為對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的正確性和深刻性，體現(xiàn)為把握現(xiàn)實(shí)生活的歷史穿透力。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是活著的歷史。文藝創(chuàng)作無(wú)論是對(duì)過(guò)去的再現(xiàn)還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，寫出來(lái)的都是一種“歷史”，只不過(guò)是一種以藝術(shù)手法寫出來(lái)的歷史。所以，文藝家的創(chuàng)作，某種意義上來(lái)說(shuō)，也是在寫“史”，是藝術(shù)家感受和認(rèn)識(shí)的歷史。中國(guó)人把杜甫的詩(shī)稱為“詩(shī)史”，因?yàn)槎旁?shī)具有極高的歷史價(jià)值，正面為詩(shī)，背面為史，詩(shī)史一體。人們期待“史詩(shī)性”作品，也是著眼于史與詩(shī)的關(guān)系。可見(jiàn)，文藝作品就是一種形象化的、藝術(shù)化的“歷史”，這也是馬克思主義文藝觀為什么特別注重“歷史”標(biāo)準(zhǔn)的原因所在。

錢松嵒《三門峽工地》80.5×47.6cm 1960年 現(xiàn)藏中國(guó)美術(shù)館

既然“歷史的”標(biāo)準(zhǔn)如此重要，自然就對(duì)文藝評(píng)論工作者提出了歷史能力的要求，如果缺乏歷史眼光和歷史意識(shí)，就不可能對(duì)一部作品的思想價(jià)值進(jìn)行科學(xué)分析和有效定位，美學(xué)價(jià)值也就無(wú)所附麗。

     一段時(shí)間以來(lái)，“歷史虛無(wú)主義”在文藝創(chuàng)作中的出現(xiàn)，固然是受到某種狹隘的、偏激的歷史觀的影響與裹挾，也不能不看到文藝評(píng)論在面對(duì)這一現(xiàn)象時(shí)的乏力，沒(méi)有真正發(fā)揮文藝評(píng)論的校正功能，原因就在于，“歷史的”標(biāo)準(zhǔn)被懸空或弱化，單單倚重“美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量作品，難免陷入了修辭手法的辨析與細(xì)枝末節(jié)的技藝探究，失去了應(yīng)有的宏觀把控能力和應(yīng)有的思想力量。可見(jiàn)，美學(xué)的歷史的標(biāo)準(zhǔn)不可偏廢。因?yàn)槲乃囀莾?nèi)容與形式的統(tǒng)一，是思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，是歷史與美學(xué)的統(tǒng)一。

錢松喦 《錦繡江南魚米鄉(xiāng)》 117×67.5cm 1972年  現(xiàn)藏中國(guó)美術(shù)館

如何增強(qiáng)文藝評(píng)論的“歷史的”功能？首先要加強(qiáng)文藝評(píng)論工作者的歷史修養(yǎng)，培養(yǎng)歷史自覺(jué)，增強(qiáng)歷史的宏觀判識(shí)能力。要做到這一點(diǎn)，重要的是樹立正確歷史觀，也就是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“樹立大歷史觀”，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，把握歷史的主流主線、主題本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有在更廣闊的歷史背景中，才能看清歷史的走勢(shì)，看清一件事、一個(gè)人、一段史的位置、作用與價(jià)值，所以，歷史觀也是一個(gè)坐標(biāo)系。沒(méi)有一個(gè)大的坐標(biāo)系，就無(wú)法對(duì)一部作品所反映的時(shí)代以及作品的傾向性作出準(zhǔn)確判斷。沒(méi)有大歷史觀，也不能真正理解“黨和人民百年奮斗，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩(shī)”。

劉文西《關(guān)懷》 202×136cm  1975年

就文藝創(chuàng)作而言，近代以來(lái)的中國(guó)歷史，是文藝題材最豐富、歷史意蘊(yùn)最廣闊、思想內(nèi)涵最深刻的礦藏，是完全有理由產(chǎn)生史詩(shī)性偉大作品的。為什么這么說(shuō)？因?yàn)檫@個(gè)歷史時(shí)期，是中華民族經(jīng)歷“五千年未有之大變局””的時(shí)代，是古老民族、古老文化經(jīng)歷了一次再生，是浴火重生、浴血新生，是蛻舊變新、向死而生。沒(méi)有任何一次變局如此廣泛而劇烈，沒(méi)有任何一次變革如此嚴(yán)峻而深刻，從救亡到革命，從新生到復(fù)興，陣痛的吶喊，探索的艱辛，血淚斑斑，曲折回環(huán)。有多少仁人志士中外求索，有多少英雄兒女九死不悔，篳路藍(lán)縷，前赴后繼，感天地，泣鬼神。中華民族近代以來(lái)的覺(jué)醒、抗?fàn)?、求索、突圍，從衰亡到?fù)興的轉(zhuǎn)折，從古老向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，是精神、意志、鮮血、靈魂譜寫的“創(chuàng)世史詩(shī)”，是確立新的生存空間、發(fā)展道路和價(jià)值觀念的生死存亡的大突圍、大犧牲、大裂變，是全民族共同的命運(yùn)。因此，同樣是走向現(xiàn)代化，后發(fā)國(guó)家與先發(fā)國(guó)家的境遇、道路、代價(jià)完全不同，所以不能教條地用西方的道路、模式和觀念來(lái)解讀中國(guó)近代歷史，也不能用個(gè)人主義解讀這段歷史。

李可染 《雄關(guān)漫道》

中華民族的奮斗是依靠千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)體凝聚起來(lái)的集體力量，是無(wú)數(shù)先烈的犧牲換來(lái)的民族新生。正是這種崇高精神，鑄就了“幾千年歷史上最恢弘的史詩(shī)”。沒(méi)有崇高，就沒(méi)有史詩(shī)。崇高，是史詩(shī)的靈魂。正確的歷史觀，才能開啟歷史之門，觸摸到歷史的主流主線，才能使認(rèn)識(shí)的邏輯與歷史的邏輯達(dá)成一致?？梢?jiàn)，正確的歷史觀之于文藝創(chuàng)作如何準(zhǔn)確傳達(dá)歷史內(nèi)涵至關(guān)重要。也是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論“歷史的”標(biāo)準(zhǔn)必須以馬克思主義的唯物史觀為基石，樹立正確歷史觀，樹立“大歷史觀”，致廣大而盡精微。

傅抱石《待細(xì)把江山圖畫》 1961年 現(xiàn)藏中國(guó)美術(shù)館