日本浮世繪：班足太子與九尾狐(歌川國(guó)芳繪)

　　狐貍精的妖媚之術(shù)

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　　狐貍精，又叫狐仙，是“五仙”當(dāng)中最引人注目的一族。她們的蹤影最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》里，有九條尾巴，叫聲猶如嬰兒，能吃人，而吃了它的人卻可以不受蠱惑1。顯然，狐貍精從一開始就是危害人類的妖怪。但到在漢代畫像磚上，九尾狐卻跟白兔、蟾蜍和三足烏并列，被放在西王母的身邊，代表著祥瑞和子孫繁衍2。

　　東晉時(shí)期的著名道士郭璞，在一本叫做《玄中記》的書里，描述了狐貍精的修煉過(guò)程，說(shuō)是野狐一般壽命在十到十五年左右，但要是經(jīng)過(guò)修煉，就能活過(guò)五十歲，變成真正的女人，而活過(guò)一百歲以上的，就能變成美女，擁有未卜先知的法力，知道發(fā)生在千里之外的事情，而且善于魅惑人類，讓他們神魂顛倒。這段比較中性的描述，表達(dá)了中國(guó)人對(duì)狐貍精的基本想象。但他沒有提到千年狐貍精究竟是一種什么狀況。據(jù)我所知，到了一千年，她就擁有了九條尾巴，據(jù)說(shuō)這代表著她已經(jīng)達(dá)到修仙的最高境界3。

　　古代文獻(xiàn)中最著名的兩條九尾的千歲狐貍精，第一位是涂山氏，她嫁給了治水英雄大禹，并且為他生下夏國(guó)的國(guó)王啟4;第二位是商朝末代國(guó)王的愛妃妲己，她是千年九尾狐所化，助紂為虐，導(dǎo)致了殷商的衰敗和滅亡5。一個(gè)造愛并造人，一個(gè)吃人和亡國(guó)，狐貍精的這種兩面性，就是中國(guó)人對(duì)它又愛又恨的根本原因。

　　出現(xiàn)在歷史文獻(xiàn)里的那些狐貍精，通常具有以下四個(gè)基本特征：首先，她是情欲的象征，帶來(lái)了欲望界的熱烈問(wèn)候;第二，她的危險(xiǎn)性是不確定的，她可能正在努力修煉成一個(gè)追求真愛的女人，但也可能是把男人當(dāng)做藥物的妖精;第三，她美麗而風(fēng)騷，機(jī)警而聰敏，具有強(qiáng)大的魅惑值，足以讓人銷魂，根本無(wú)法拒絕這份危險(xiǎn)的禮物;第四，道德家一直在發(fā)出警告，聲稱狐貍精是世上最危險(xiǎn)的淫婦和妖孽，所以往往是國(guó)家和個(gè)人發(fā)生災(zāi)難的根源，承擔(dān)著道德罪責(zé)和千古罵名，扮演著中國(guó)男權(quán)社會(huì)的替罪羔羊。

　　狐貍精族雖然大多數(shù)是女性，但也有少數(shù)是男性，而且還不一定只是狐族，有可能是五仙中的任何一種動(dòng)物，甚至越出五仙范圍，擴(kuò)散到了牛、馬、羊、豬、狗、貓、烏鴉和貓頭鷹等各類動(dòng)物。從理論上說(shuō)，這個(gè)族群的邊界是無(wú)限的。盡管如此，由于狐貍精最具代表性，人們還是會(huì)把魅惑者全都視為“狐貍精”。在情欲的舞臺(tái)上，狐貍精就這樣充當(dāng)了最重要的原型角色。

　　“狐貍精”在人間活動(dòng)的時(shí)候，據(jù)說(shuō)經(jīng)常使用四大法術(shù)：首先是艷術(shù)，也就是以美艷的容顏出現(xiàn)在你面前，讓男人一見鐘情。最近一段時(shí)間，短視頻平臺(tái)“抖音”上突然冒出了大量美女，外形一個(gè)比一個(gè)妖艷，仿佛整個(gè)狐貍精一族，都加入了這個(gè)短視頻游戲。

　　其次是媚術(shù)，唐代詩(shī)人駱賓王發(fā)明了一個(gè)專用術(shù)語(yǔ)，叫做“狐媚”，來(lái)描述這種法術(shù)，它發(fā)動(dòng)于媚骨深處，傳遞于媚姿和媚態(tài)之間，還聚焦于一對(duì)媚眼，用來(lái)傳遞秋波，色授魂與，甚至還動(dòng)情于媚笑之聲，也就是用銀鈴般的笑聲，直接奪人魂魄，摧毀男人的意志6。

　　繪畫里的白狐

　　第三是騷術(shù)，也就是用風(fēng)騷來(lái)迷倒對(duì)方。這種氣息可能來(lái)自森林、草原和山野，屬于大自然的原始野性。狐貍精總能放浪形骸，無(wú)拘無(wú)束，超越禮教的束縛。在一個(gè)被儒家道德捆綁的社會(huì)，這種風(fēng)騷之態(tài)，最能點(diǎn)燃男人越軌的激情。

　　最后是泣術(shù)，那些混跡于知識(shí)界的狐貍精，通常都帶有憂郁的氣質(zhì)，以多愁善感、楚楚動(dòng)人的面容出現(xiàn)，書寫憂傷的詩(shī)歌，而她們的嘆息和眼淚，最能喚起書生們憐香惜玉的柔情。

　　渴望跟狐貍精發(fā)生艷遇，這是無(wú)數(shù)中國(guó)男人的夢(mèng)想。而為了滿足他們的情欲，歷史上居然還有女人蓄意假扮狐貍精來(lái)勾引男人。清代文人紀(jì)曉嵐在《閱微草堂筆記》記載說(shuō)，京城里有一座被廢棄的園子，里面住著一些狐貍。有一個(gè)美麗的女人，被情欲所驅(qū)動(dòng)，夜里翻墻去跟鄰居家的少年親昵，還冒充是園子里的狐貍精。少年迷戀她的美色，從來(lái)沒有懷疑她的狐貍精身份。忽然有一天夜里，有人用瓦片來(lái)砸美女家的屋子，還高聲罵道：“我在這個(gè)園子里住了很久，我家孩子玩耍的時(shí)候，難免會(huì)扔一些磚頭和石塊，驚動(dòng)鄰里，這種情況也是有的，但從來(lái)沒做過(guò)什么勾引良家少年的事情，你為什么要這樣做來(lái)污辱我的名聲?”

　　網(wǎng)游里的九尾狐

　　真狐貍精的叫罵聲驚動(dòng)了左鄰右舍，事情的真相就這樣敗露了7。在通常的情況下，狐貍精喜歡裝扮成女人，但大家萬(wàn)萬(wàn)沒有料到，在這個(gè)案件里，為了引誘男人，女人居然反過(guò)來(lái)假扮狐貍精。對(duì)于狂妄自大的人類來(lái)說(shuō)，這實(shí)在是一種莫大的諷刺。

　　中國(guó)的狐貍精故事，當(dāng)然是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其中所包含的東方文化心理，值得我們仔細(xì)回味。日本榮格主義心理學(xué)家河合榫雄，在他的代表作《日本人的傳說(shuō)與心靈》里，分析了中西方狐貍精原型故事的差別8。比如說(shuō)，《聊齋志異》通常是這樣講述狐貍精故事的：一個(gè)無(wú)所事事的窮漢，無(wú)意中救了一只受傷的狐貍，狐貍事后化身為美女，帶著豐厚的嫁妝，主動(dòng)出現(xiàn)在男人面前，想要嫁給他來(lái)報(bào)答恩情，這意味著男方撿了大便宜，交上了桃花運(yùn)。但后來(lái)他發(fā)現(xiàn)了狐貍精的真面目，變得非常害怕，于是暴露了原形的狐貍精，只能傷心離去。在這種故事，男人的艷遇和轉(zhuǎn)運(yùn)都是被動(dòng)的，具有強(qiáng)烈的偶然性，而且最后總是以悲劇結(jié)尾，因?yàn)榕偀o(wú)論多么刻苦修煉，終究還是低賤的畜生，無(wú)法通過(guò)人間摯愛來(lái)改變自己的宿命。

　　那么，西方人的狐貍精原型又是什么樣子呢?我們看到的往往是這樣的場(chǎng)景：一個(gè)獵人在森林里救下了一頭遭到豹子襲擊的狐貍，正要轉(zhuǎn)身離去，受傷的狐貍突然開口說(shuō)話，聲稱自己是受了魔咒的公主，并請(qǐng)求獵人的拯救。獵人經(jīng)過(guò)一番猶豫之后，答應(yīng)了對(duì)方的請(qǐng)求，歷經(jīng)磨難和危險(xiǎn)，跟妖魔和女巫奮力搏斗，把他們?nèi)繗⑺馈Ｄе浔唤獬?，狐貍變回了美麗的公主，跟獵人舉行盛大的婚禮，兩人從此過(guò)上了幸福美滿的生活。

　　在這樣的故事里，女性不是妖媚而低賤的動(dòng)物，而是品性高貴的公主，而男人也不是撿便宜享福的懶漢，而是見義勇為和反抗黑暗勢(shì)力的英雄。它試圖告訴我們，只有通過(guò)這種主動(dòng)改變命運(yùn)的奮爭(zhēng)，人才能得到真正的幸福。

　　網(wǎng)游里的狐貍精

　　注：

　　1. 《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“又東三百里，曰青丘之山，其陽(yáng)多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人;食者不蠱。”

　　2. 參見：東漢西王母畫像磚，1955年出土于四川成都，現(xiàn)藏四川博物院。

　　3.《太平廣記》引《玄中記》：“狐五十歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫，或?yàn)檎煞蚺c女人交接，能知千里外事，善盅魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。”

　　4.《吳越春秋》：“禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其度制，乃辭曰：‘吾娶也，必有應(yīng)矣。’乃有白狐九尾造于禹，禹曰：‘白者，吾之服也;其九尾者，王之證也。涂山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來(lái)賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。’’明矣哉!”禹因娶涂山，謂之女嬌。”

　　5. 在小說(shuō)《封神演義》中，受女媧召喚而來(lái)的千年狐貍精附身妲己之上，從而上演了一出紅顏禍水的歷史狗血?jiǎng)　?/p>

　　6. 在《為徐敬業(yè)討武曌檄》中，駱賓王作為父權(quán)制保皇派的代表，對(duì)女僭主武則天展開了大字報(bào)式的政治咒罵：“偽臨朝武氏者，性非和順，地實(shí)寒微。昔充太宗下陳，曾以更衣入侍。洎乎晚節(jié)，穢亂春宮。潛隱先帝之私，陰圖后房之嬖。入門見嫉，蛾眉不肯讓人。掩袖工讒，狐媚偏能惑主。”

　　7. 紀(jì)昀，《閱微草堂筆記·卷二·灤陽(yáng)消夏錄·二》：“有賣花老婦言，京師一宅近空圃，圃故多狐。有麗婦夜逾短垣與鄰家少年狎，懼事泄，初詭托姓名，歡昵漸洽，度不相棄，乃自冒為圃中狐女。少年悅其色，亦不疑拒。久之，忽婦家屋上，擲瓦罵曰：“我居圃中久，小兒女戲拋磚石，驚動(dòng)鄰里或有之，實(shí)無(wú)冶蕩蠱惑事。汝奈何污我?”事乃泄。異哉，狐媚恒托于人，此婦乃托于狐。人善媚者比之狐，此狐乃貞于人。”

　　8.參閱：河合榫雄，《日本人的傳說(shuō)與心靈》，生活·讀書·新知·三聯(lián)書店，2007，第六章，《異類女性》