原文:

　　同年胡 侍御牧亭，人品孤高，學(xué)問(wèn)文章，亦具有根柢，然性情疏闊，絕不解家人生產(chǎn)事。古所謂不知馬幾足者，殆有似之。奴輩玩弄如嬰孩。嘗留余及曹慕堂，朱竹君，錢(qián)辛楣飯，肉三盤(pán)，蔬三盤(pán)，酒數(shù)行耳。聞所費(fèi)至三四金，他可知也。同年偶談及，相對(duì)太息，竹君憤尤甚，乃盡發(fā)其奸，迫逐之。然結(jié)習(xí) 已深，密相授受，不數(shù)月，仍故轍，其黨 類布在士大夫家，為竹君騰謗，反得喜事名。于是人皆坐視。惟以小人有黨 ，君子無(wú)黨 ，姑自解嘲云爾。后牧亭終以貧困郁郁死，死后一日，有舊仆來(lái)哭盡哀，出三十金置幾上，跪而祝曰：主人不迎妻子，惟一身寄居會(huì)館，月俸本足以溫 飽，徒以我輩剝削，致薪米不給，彼時(shí)以京師長(zhǎng)隨連衡成局，有忠于主人者，共排擠之，使無(wú)食宿地，故不敢立異同，不虞主人竟以是死，中心愧悔，夜不能眠，今盡獻(xiàn)所積助棺斂，冀少贖地獄罪也。祝訖自去，滿堂賓客之仆，皆相顧失色。陳裕齋因舉一事，曰：有輕薄子見(jiàn)少婦 獨(dú)哭新墳下，走往挑之，少婦 正色曰：實(shí)不相欺，我狐女也，墓中人耽我之色，至病瘵而亡，吾感其多情，而愧其 由我而殞命，已自誓于神，此生決不再偶。爾無(wú)妄念，徒取禍也。此仆其類此狐歟？然余謂終賢于掉頭竟去者。

　　田侯松巖言，幼時(shí)居易州之神石莊，土人云本名神子莊，以嘗出一神童故也，后有三巨石隕于莊北，如春秋宋國(guó)之事，故改今名。在易州西南二十馀里，偶與僮輩嬉戲馬廄中，見(jiàn)煮豆之鍋凸起鐵泡十?dāng)?shù)，并形狹而長(zhǎng)，僮輩以石破其一，中有蟲(chóng)長(zhǎng)半寸余，形如柳蠹，色微紅，惟四短足與其首皆作黑色，而油然有光，取出猶蠕蠕能動(dòng)，因一一破視，一泡一蟲(chóng)，狀皆如一。又言頭等侍衛(wèi)常君青--此又別一常君，與常大宗伯同名，乾隆癸酉戍守西域，卓帳南山之下，塞外山脈自西南趨東北，西域三十六國(guó)，夾之以居，在山南者呼曰北山，在山北者呼曰南山，其實(shí)一山也。山半有飛瀑二丈余，其泉甚甘，會(huì)冬月冰結(jié)，取水于河，其水湍悍而性冷，食之病，人不得已，仍鑿瀑泉之冰水，竅甫通，即有無(wú)數(shù)冰丸隨而涌出，形皆如橄欖，破之中有白蟲(chóng)如蠶，其口與足則深紅，殆所謂冰蠶者歟？與鐵中之蟲(chóng)，煅而不死，均可謂異聞矣。然天地之氣，一動(dòng)一靜，互為其根，極陽(yáng)之內(nèi)必伏陰，極陰之內(nèi)必伏陽(yáng)，八卦之對(duì)待。坎以二陰包一陽(yáng)，離以二陽(yáng)包一陰，六十四卦之流行，陽(yáng)極于乾，即一陰生，下而為垢，陰極于坤，即一陽(yáng)生，下而為復(fù)，其靜也伏斯斂，斂斯郁焉；其動(dòng)也郁斯蒸，蒸斯化焉。至于化則生，生不已矣。特沖和之氣，其生有常，偏勝之氣，其生不測(cè)；沖和之氣，無(wú)地不生，偏勝之氣，或生或不生耳。故沸鼎炎磓，寒泉磖結(jié)，其中皆可以生蟲(chóng)也。崔豹古今注載火鼠生炎洲火中，績(jī)其毛為布，入火不燃，今洋舶多有之。先兄晴湖蓄數(shù)尺，余嘗試之。又神異經(jīng)載冰鼠生北海冰中，穴冰而居，嚙水而食，歲久大如象，冰破即死，歐羅巴人曾見(jiàn)之。謝梅莊前輩戍烏里雅蘇臺(tái)時(shí)，亦曾見(jiàn)之，是獸且生于火與冰矣。其事似異，實(shí)則常理也。

　　數(shù)皆前定，故鬼神可以前知，然有其事尚未發(fā)萌，其人尚未舉念，又非吉兇禍福之所關(guān)，因果報(bào)應(yīng)之所系，游戲瑣屑，至不足道，斷非冥籍所能預(yù)注者，而亦往往能前知。乾隆庚寅，有翰林偶遇乩仙，因問(wèn)宦途，乩判一詩(shī)，曰：春風(fēng)一笑手扶筇，桃李花開(kāi)潑眼濃，好是尋香雙蛺蝶，粉墻才過(guò)巧相逢。茫不省為何語(yǔ)，俄御試翰林，以編修改知縣，眾謂次句，隱用河陽(yáng)一縣花事，可云有驗(yàn)。然其余究不能明，比同年往慰，司閽者扶杖蹩躄出，蓋朝官仆隸，視外吏如天上人，司閽者得主人外轉(zhuǎn)信，方立磗上，喜而躍曰：吾今日登仙矣。不虞失足，遂損其脛，故杖而行也。數(shù)日后微聞一日遣二仆，而罪狀不明，旋有泄其事者曰：二仆皆謀為司閽，而無(wú)如先已有跛者，乃各因飾其婦，俟主人燕息，誘而蠱之。至夕，一婦私具餅餌，一婦私煎茶，皆暗中摸索至?xí)S廊下，猝然相觸，所赍俱傾，愧不自容，轉(zhuǎn)怒而相詬，主人不欲深究，故善遣去。于是詩(shī)首句三四句并驗(yàn)，此乩可謂靈鬼矣。然何以能前知此等事，終無(wú)理可推也。馬夫人雇一針線人，曾在是家，云二仆謀奪司閽則有之，初無(wú)自獻(xiàn)其婦意，乃私謀于一黠仆，黠仆為畫(huà)此策，均與約是日有暇，可乘隙以進(jìn)，而不使相知，故致兩敗，二仆逐后，黠仆又黨 附于跛者，邀游妓館，跛者知其有伏機(jī)，陽(yáng)使先往待，而陰告主人往捕，故黠仆亦敗。嗟乎！一州縣官司閽耳，而此四人者，互相傾軋，至輾轉(zhuǎn)多方而不已，黃雀螳螂之喻，茲其明驗(yàn)矣。附記之以著世情之險(xiǎn)。

　　余官兵部尚書(shū)時(shí)，往良鄉(xiāng)送征湖北兵，小憩長(zhǎng)新店，旅舍見(jiàn)壁上有歸雁詩(shī)二首，其一曰：料峭西風(fēng)雁字斜，深秋又送汝還家，可憐飛到無(wú)多日，二月仍來(lái)看杏花。其二曰：水闊云深伴侶稀，蕭條只與燕同歸，惟嫌來(lái)歲烏衣巷，卻向雕梁各自飛。末題晴湖二字，是先兄字也。然語(yǔ)意筆跡，皆不似先兄，當(dāng)別一人?；蛟唬河朽嵕欁嘧智绾?。

　　偶見(jiàn)田侯松巖持畫(huà)扇，筆墨秀潤(rùn)，大似衡山，云其親串德君芝麓所作也。上有一詩(shī)，曰：野水平沙落日遙，半山紅樹(shù)影蕭條，酒樓人倚孤樽坐，看我騎驢過(guò)板橋。風(fēng)味悠然，有塵外之致。復(fù)有德君題語(yǔ)，云是卓悟庵作畫(huà)，即畫(huà)此詩(shī)意，故并錄此詩(shī)。殆亦愛(ài)其語(yǔ)也。田侯云悟庵名卓禮圖，然不能詳其始末，大抵沈于下僚者，遙情高韻，而名氏翳如，錄而存之，亦郭恕先之遠(yuǎn)山數(shù)角耳。

　　古人祠宇，俎豆一方，使后人挹想風(fēng)規(guī)，生其效法，是即維風(fēng)勵(lì)俗之教也。其間精靈常在，肸磘如聞?wù)咚诙嘤校劳屑俳?，憑以獵取血食者間亦有之。相傳有士人宿陳留一村中，因溽暑散步野外，黃昏后冥色蒼茫，忽遇一人相揖俱坐，老樹(shù)之下叩其鄉(xiāng)里名姓，其人云：君勿相驚，仆即蔡中郎也，祠墓雖存，享祀多缺，又生叨士流歿，不欲求食于俗輩，以君氣類，故敢布下忱，明日賜一野祭可乎？士人故雅量，亦不恐怖，因詢以漢末事，依違酬答，多羅貫中三國(guó)演義中語(yǔ)，已竊疑之。及詢其生平始末，則所述事跡與高則誠(chéng)琵琶記纖悉曲折，一一皆同。因笑語(yǔ)之曰：資斧匱乏，實(shí)無(wú)以享君，君宜別求有力者。惟一語(yǔ)囑君，自今以往，似宜求后漢書(shū)，三國(guó)志，中郎文集稍稍一觀，于求食之道更近耳。其人面赧徹耳，躍起現(xiàn)鬼形去，是影射斂財(cái)之術(shù)，鬼亦能之矣。

　　梁豁堂言，有客游粵東者，婦死寄柩于山寺，夜夢(mèng)婦曰：寺有厲鬼，伽藍(lán)神弗能制也，凡寄柩僧寮者，男率為所役，女率為所污，吾力拒，弗能免也，君盍訟于神？醒而憶之了了，乃炷香祝曰：我夢(mèng)如是，其春睡迷離 耶？意想所造耶？抑汝真有靈耶？果有靈，當(dāng)三夕來(lái)告我，已而再夕，夢(mèng)皆然，乃牒訴于城隍。數(shù)日無(wú)肸磘，一夕夢(mèng)婦來(lái)曰：訟若得直，則伽藍(lán)為失糾舉，山神社公為失約束，于陰律皆獲譴，故城隍躊躇未能理，君盍再具牒，稱將詣江 西，訴于正乙真人，則城隍必有處置矣。如所言具牒投之，數(shù)日又夢(mèng)婦來(lái)，曰：昨城隍召我，諭曰：此鬼原居此室中，是汝侵彼，非彼攝汝也。男女共居一室，其仆隸往來(lái)，形跡嫌疑，或所不免，汝訴亦不為無(wú)因，今為汝重笞其仆隸，已足謝汝，何必堅(jiān)執(zhí)奸污，自博不貞之名乎？從來(lái)有事，不如化無(wú)事，大事不如化小事，汝速令汝夫移柩去，則此案結(jié)矣。再四思之，凡事可已則已，何必定與神道爭(zhēng)，反激意外之患，君即移我去可也。問(wèn)城隍既不肯理，何欲訴天師，即作是調(diào)停？曰：天師雖不治幽冥，然遇有控訴，可以奏章于上帝，諸神弗能阻也。城隍亦恐激意外患，故委曲消弭，使兩造均可以已耳。語(yǔ)訖，鄭重而去，其夫移柩于他所，遂不復(fù)夢(mèng)。此鬼茍能自救，即無(wú)多求，亦可云解事矣。然城隍既為明神，所司何事，毋乃聰明而不正直乎？且養(yǎng)癰不治，終有釀為大獄時(shí)，并所謂聰明者，毋乃亦通蔽各半乎？

　　田白巖言，濟(jì)南朱子青與一狐友，但聞聲而不見(jiàn)形，亦時(shí)預(yù)文酒之會(huì)，詞辯縱橫，莫能屈也。一日，有請(qǐng)見(jiàn)其形者，狐曰：欲見(jiàn)吾真形耶？真形安可使君見(jiàn)，欲見(jiàn)吾幻形耶？是形既幻，與不見(jiàn)同，又何必見(jiàn)。眾固請(qǐng)之，狐曰：君等意中，覺(jué)吾形何似？一人曰：當(dāng)龐眉皓首。應(yīng)聲即現(xiàn)一老人形。又一人曰：當(dāng)仙風(fēng)道骨。應(yīng)聲即現(xiàn)一道士形。又一人曰：當(dāng)星冠羽衣。應(yīng)聲即現(xiàn)一仙官形。又一人曰：當(dāng)貌如童顏。應(yīng)聲即現(xiàn)一嬰兒形。又一人戲曰：莊子言姑射神人，綽約若處子，君亦當(dāng)如是。即應(yīng)聲現(xiàn)一美人形。又一人曰：應(yīng)聲而變，是皆幻耳，究欲一睹真形。狐曰：天下之大，孰肯以真形示人者，而欲我獨(dú)示真形乎？大笑而去。子青曰：此狐自稱七百歲，蓋閱歷深矣。

　　舅氏實(shí)齋安公曰：講學(xué)家例言無(wú)鬼，鬼吾未見(jiàn)，鬼語(yǔ)則吾親聞之。雍正壬子鄉(xiāng)試，返宿白溝河，屋三楹，余住西間，先一南士住東間，交 相問(wèn)訊，因沽酒夜談。南士稱與一友為總角交 ，其家酷貧，亦時(shí)周以錢(qián)粟，后北上公車，適余在某巨公家司筆墨，憫其飄泊，邀與同居 ，遂漸為主人所賞識(shí)，乃摭余家事，潛造蜚語(yǔ)，擠余出而據(jù)余館。今將托缽山東，天下豈有此無(wú)良人耶？方相與太息，忽窗外嗚嗚有泣聲，良久語(yǔ)曰：爾尚責(zé)人無(wú)良耶？爾家本有婦，見(jiàn)我在門(mén)前買(mǎi)花粉，詭言未娶，誑我父母，贅爾于家，爾無(wú)良否耶？我父母患疫，先后歿，別無(wú)親屬，爾據(jù)其宅，收其資，而棺衾祭葬俱草草，與死一奴婢同，爾無(wú)良否耶？爾婦附糧艘尋至，入門(mén)與爾相詬厲，即欲逐我，既而知原是我家，爾衣食于我，乃暫容留，爾巧說(shuō)百端，降我為妾，我茍求寧?kù)o，忍淚曲從，爾無(wú)良否耶？既據(jù)我宅，索我供給，又虐使我，呼我小名，動(dòng)使伏地受杖，爾反代彼撳我項(xiàng)背，按我手足，叱我勿轉(zhuǎn)側(cè)，爾無(wú)良否耶？越年余我財(cái)產(chǎn)衣飾剝削并盡，乃鬻我于西商，來(lái)相我時(shí)，我不肯出，又痛捶我，致我途窮自盡，爾無(wú)良否耶？我歿后不與一柳棺，不與一紙錢(qián)，復(fù)褫我敝衣，僅存一褲，裹以蘆席，葬叢冢，爾無(wú)良否耶？吾訴于神明，今來(lái)取爾，爾尚責(zé)人無(wú)良耶？其聲哀厲，僮仆并聞，南士驚怖，瑟縮莫措一詞。遽噭然仆地，余慮或牽涉，未曉即行，不知其后如何，諒無(wú)生理矣。因果分明，了然有據(jù)，但不知講學(xué)家見(jiàn)之，又作何遁詞耳。

　　張浮槎秋坪新語(yǔ)載余家二事，其一記先兄晴湖家東樓鬼，此樓在兄宅之西， 以先世未析產(chǎn)時(shí)，樓在宅之東，故沿其舊名，其事不虛，但委曲未詳耳。此樓建于明萬(wàn)歷乙卯，距今百八十四年矣，樓上樓下，凡縊死七人，故無(wú)敢居者，是夕不得已開(kāi)之，遂有是變，殆形家所謂兇方歟？然其側(cè)一小樓，居者子孫蕃衍，究莫明其故也。其一記余子汝佶臨歿事，亦不得六七，惟作西商語(yǔ)索逋事，則野鬼假托以求食，后窮詰其姓名居址年月，與見(jiàn)聞此事之人，乃詞窮而去。汝佶與債家涉訟時(shí)，刑部曾細(xì)核其積逋數(shù)目，具有案牘，亦無(wú)此條。蓋張氏紀(jì)氏為世姻，婦女遞相述說(shuō)，不能無(wú)纖毫增減也。嗟乎！所見(jiàn)異詞，所聞異詞，所傳聞異詞，魯史且然，況稗官小說(shuō)，他人記吾家之事，其異同吾知之，他人不能知也。然則吾記他人家之事，據(jù)其所聞，輒為敘述，或虛或?qū)嵒蚵?，他人得而知之，吾亦不得知也。劉后村?shī)曰：斜陽(yáng)古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)，死后是非誰(shuí)得管，滿村聽(tīng)唱蔡中郎。匪今斯今，振古如茲矣，惟不失忠厚之意，稍存勸懲之旨，不顛倒是非如碧云磛，不懷挾恩怨如周秦行記，不描摹才子佳人如會(huì)真記，不繪畫(huà)橫陳如秘辛，冀不見(jiàn)擯于君子云爾。

翻譯及賞析: