12章 尚同(中)
原文:
子墨子曰：方今之時(shí)，復(fù)古之民始生，未有正長(zhǎng)之時(shí)，蓋其語曰，天下之人異義，是以一人一義，十人十義，百人百義。其人數(shù)茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，而非人之義，故相交非也。內(nèi)之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合。至乎舍余力，不以相勞；隱匿良道，不以相教；腐朽余財(cái)，不以相分。天下之亂也，至如禽獸然。無君臣上下長(zhǎng)幼之節(jié)、父子兄弟之禮，是以天下亂焉。明乎民之無正長(zhǎng)以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。天子既以立矣，以為唯其耳目之請(qǐng)，不能獨(dú)一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良、圣知、辯慧之人，置以為三公，與從事乎一同天下之義。天子三公既巳立矣，以為天下博大，山林遠(yuǎn)土之民，不可得而一也。是故靡分天下，設(shè)以為萬諸侯國(guó)君，使從事乎一同其國(guó)之義。國(guó)君既已立矣，又以為唯其耳目之請(qǐng)，不能一同其國(guó)之義，是故擇其國(guó)之賢者，置以為左右將軍大夫，以至乎鄉(xiāng)里之長(zhǎng)，與從事乎一同其國(guó)之義。天子、諸侯之君、民之正長(zhǎng)，既已定矣，天子為發(fā)政施教曰：“凡聞見善者，必以告其上；聞見不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。己有善，傍薦之；上有過，規(guī)諫之。尚同義其上，而毋有下比之心。上得則賞之，萬民聞則譽(yù)之。意若聞見善，不以告其上；聞見不善，亦不以告其上。上之所是不能是，上之所非不能非。己有善，不能傍薦之；上有過，不能規(guī)諫之。下比而非其上者，上得則誅罰之，萬民聞則非毀之。”故古者圣王之為刑政賞譽(yù)也，甚明察以審信。是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽(yù)，而畏上之毀罰。
是故里長(zhǎng)順天子政而一同其里之義。里長(zhǎng)既同其里之義，率其之里之萬民以尚同乎鄉(xiāng)長(zhǎng)，曰：“凡里之萬民，皆尚同乎鄉(xiāng)長(zhǎng)而不敢下比，鄉(xiāng)長(zhǎng)之所是，必亦是之；鄉(xiāng)長(zhǎng)之所非，必亦非之。去而不善言，學(xué)鄉(xiāng)長(zhǎng)之善言；去而不善行，學(xué)鄉(xiāng)長(zhǎng)之善行。”鄉(xiāng)長(zhǎng)固鄉(xiāng)之賢者也，舉鄉(xiāng)人以法鄉(xiāng)長(zhǎng)，夫鄉(xiāng)何說而不治哉？察鄉(xiāng)長(zhǎng)之所以治鄉(xiāng)者，何故之以也？曰：唯以其能一同其鄉(xiāng)之義，是以鄉(xiāng)治。
鄉(xiāng)長(zhǎng)治其鄉(xiāng)而鄉(xiāng)既已治矣，有率其鄉(xiāng)萬民，以尚同乎國(guó)君，曰：“凡鄉(xiāng)之萬民，皆上同乎國(guó)君而不敢下比。國(guó)君之所是，必亦是之；國(guó)君之所非，必亦非之，去而不善言，學(xué)國(guó)君之善言；去而不善行，學(xué)國(guó)君之善行。”國(guó)君固國(guó)之賢者也，舉國(guó)人以法國(guó)君，夫國(guó)何說而不治哉？察國(guó)君之所以治國(guó)，而國(guó)治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其國(guó)之義，是以國(guó)治。
國(guó)君治其國(guó)而國(guó)既已治矣，有率其國(guó)之萬民以尚同乎天子，曰：“凡國(guó)之萬民，上同乎天子而不敢下比。天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。去而不善言，學(xué)天子之善言；去而不善行，學(xué)天子之善行。”天子者，固天下之仁人也，舉天下之萬民以法天子，夫天下何說而不治哉？察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之義，是以天下治。
夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天□將猶未止也。故當(dāng)若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時(shí)，五谷不孰，六畜不遂，疾災(zāi)戾疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。
故古者圣王明、天鬼之所欲，而避天、鬼之所憎，以求興天下之利，除天下之害，是以率天下之萬民，齊戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天、鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛，不敢不蠲潔，犧牲不敢不腯肥，珪璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀，不敢失時(shí)幾，聽獄不敢不中，分財(cái)不敢不均，居處不敢怠慢。曰：其為正長(zhǎng)若此，是故上者天、鬼有厚乎其為正長(zhǎng)也，下者萬民有便利乎其為政長(zhǎng)也。天、鬼之所深厚而能疆從事焉，則天、鬼之福可得也。萬民之所便利而能疆從事焉，則萬民之親可得也。其為政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出誅勝者，何故之以也？曰：唯以尚同為政者也。故古者圣王之為政若此。
今天下之人曰：“方今之時(shí)，天下之正長(zhǎng)猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之時(shí)之以正長(zhǎng)，則本與古者異矣。譬之若有苗之以五刑然。昔者圣王制為五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下，則此豈刑不善哉？用刑則不善也。是以先王之書《呂刑》之道曰：‘苗民否用練，折則刑，唯作五殺之刑，曰法。