原文:

　　子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既沒，天下失義，諸侯力正。是以存夫?yàn)槿司忌舷抡咧换葜乙?，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強(qiáng)于聽治，賤人之不強(qiáng)于從事也。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路率徑，奪人車馬、衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！”

　　今執(zhí)無鬼者曰：“鬼神者，固無有。”旦暮以為教誨乎天下，疑天下之眾，使天下之眾皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天下亂。是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，欲求興天下之利，除天下之害，故當(dāng)鬼神之有與無之別，以為將不可以不明察此者也。既以鬼神有無之別，以為不可不察已?！?/p>

　　然則吾為明察此，其說將奈何而可？子墨子曰：“是與天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實(shí)，知有與亡為儀者也。請(qǐng)惑聞之見之，則必以為有；莫聞莫見，則必以為無。若是，何不嘗入一鄉(xiāng)一里而問之？自古以及今，生民以來者，亦有曾見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？”

　　今執(zhí)無鬼者言曰：“夫天下之為聞見鬼神之物者，不可勝計(jì)也?！币嗍霝槁勔姽砩裼小o之物哉？子墨子言曰：“若以眾之所同見，與眾之所同聞，則若昔者杜伯是也。”周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君殺我而不辜，若以死者為無知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”其三年，周宣王合諸侯而田于圃，田車數(shù)百乘，從數(shù)千人，滿野。日中，杜泊乘白馬素車，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。當(dāng)是之時(shí)，周人從者莫不見，遠(yuǎn)者莫不聞，著在周之《春秋》。為君者以教其臣，為父者以警其子，曰：“戒之！慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之慘速也！”以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！

　　非惟若書之說為然也，昔者鄭穆公，當(dāng)晝?nèi)罩刑幒鯊R，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀正方。鄭穆公見之，乃恐懼奔。神曰：“無懼！帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失鄭?！蹦鹿侔莼自唬骸案覇柹衩?？”曰：“予為句芒。”若以鄭穆公之所身見為儀，則鬼神之有，豈可疑哉！

　　非惟若書之說為然也，昔者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：“吾君王殺我而不辜。死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之?！逼谀辏鄬ⅠY祖。燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)也，此男女之所屬而觀也。日中，燕簡公方將馳于祖涂，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。當(dāng)是時(shí)，燕人從者莫不見，遠(yuǎn)者莫不聞，著在燕之《春秋》。諸侯傳而語之曰：“凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其慘速也！“以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？

　　非惟若書之說為然也，昔者宋文君鮑之時(shí)，有臣曰（示字旁＋石）觀辜，固嘗從事于厲，朱子杖楫出與言曰：“觀辜，是何圭璧之不滿度量？酒醴粢盛不凈潔也？犧牲之不全肥？春秋冬夏選失時(shí)？豈女為之與？意鮑為之與？”觀辜曰：“鮑幼弱，在荷強(qiáng)之中，鮑何與識(shí)焉？官臣觀辜特為之?！敝熳优e楫而敲之，殪之壇上。當(dāng)是時(shí)，宋人從者莫不見，遠(yuǎn)者莫不聞，著在宋之《春秋》。諸侯傳而語之曰：“諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅，至若此慘速也?！币匀魰f觀之，鬼神之有，豈可疑哉？

　　非惟若書之說為然也，昔者齊莊君之臣，有所謂王里國，中里徼者，此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之，恐不辜；猶謙釋之，恐失有罪，乃使之人共一羊，盟齊之神社。二子許諾。于是掘穴，剄羊而漉其血。讀王里國之辭，既已終矣；讀中里徼之辭，未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之而敲之，殪之盟所。當(dāng)是時(shí)，齊人從者莫不見，遠(yuǎn)者莫不聞，著在齊之《春秋》。諸俟傳而語之曰：“請(qǐng)品先不以其請(qǐng)者，鬼神之誅至，若此其慘速也。”以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？

　　是故子墨子言曰：“雖有深溪博林，幽澗毋人之所，施行不可以不董，見有鬼神視之?！?/p>

　　今執(zhí)無鬼者曰：“夫眾人耳目之請(qǐng)，豈足以斷疑哉？奈何其欲為高君子于天下，而有復(fù)信眾之耳目之請(qǐng)?jiān)?？”子墨子曰：“若以眾之耳目之?qǐng)，以為不足信也，不以斷疑，不識(shí)若昔者三代圣王，堯、舜、禹、湯、文、武者，足以為法乎？”故于此乎自中人以上皆曰：“若昔者三代圣王，足以為法矣?！比羝埼粽呷ネ踝阋詾榉?，然則姑嘗上觀圣王之事：昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭曰：“使親者受內(nèi)祀，疏者受外祀?！惫饰渫醣匾怨砩駷橛?，是故攻殷伐紂，使諸侯分其祭；若鬼神無有，則武王何祭分哉！非惟武王之事為然也。故圣王其賞也必于祖，其戮也必于社。賞于祖者何也？告分之均也；戮于社者何也？告聽之中也。非惟若書之說為然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建國營都日，必?fù)駠龎?，置以為宗廟；必?fù)衲局廾?，立以為叢位；必?fù)駠感执刃⒇懥颊?，以為祝宗；必?fù)窳笾畡倌]肥倅毛，以為犧牲，圭璧琮璜，稱財(cái)為度；必?fù)裎骞戎键S，以為酒醴粢盛，故酒醴粢盛與歲上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰：官府選效，必先〔鬼神〕祭器、祭服畢藏于府，祝宗有司畢立于朝，犧牲不與昔聚群。故古者圣王之為政若此。

　　古者圣王必以鬼神為〔有〕，其務(wù)鬼神厚矣，又恐后世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺后世子孫。咸恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤之金石以重之，有恐后世子孫不能敬若以取羊，故先王之書，圣人，一尺之帛，一篇之書，語數(shù)鬼神之有也，重有重之。此其故何？則圣王務(wù)之。今執(zhí)無鬼者曰：“鬼神者，固無有。”則此反圣王之務(wù)。反圣王之務(wù)，則非所以為君子之道也。

　　今執(zhí)無鬼者之言曰：“先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數(shù)鬼神之有，重有重之，亦何書之有哉？”子墨子曰：“《周書·大雅》有之。

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