從書法藝術(shù)的角度看,傳為王羲之所書的《黃庭經(jīng)》用筆、結(jié)構(gòu)均應(yīng)規(guī)入矩。點的寫法輕靈秀美;橫畫多以左低右高取勢,注重長短變化;豎畫多作垂露,偶用懸針;撇畫短而勁利,捺畫曲折舒展,有些捺畫寫成長點;直鉤畫多用折法,出鉤較短,橫鉤畫斜折而下,沒有強烈的頓挫,豎彎鉤畫用轉(zhuǎn)法向右平移而略帶彎曲,鉤尖向上帶岀;轉(zhuǎn)折畫內(nèi)方外圓,沒有高聳的棱角。結(jié)體方式以平正寬博、內(nèi)松外緊見長,平正中寓斜側(cè)。凡有若干個橫畫的字,總有一橫由左下向右上伸展,形成方中帶扁的態(tài)勢;凡是有撇捺的字,總是撇畫收斂,捺畫放縱,形成左上密集,右下疏朗的結(jié)構(gòu)。在全篇布局上,每行之中字形有大有小,或收或放,或正或斜;行與行之間,高低錯落,不求整齊,避免了“狀如算子”的毛病。整幅作品筆勢精妙自然,結(jié)體平正疏朗,寓瀟酒于方正之中,現(xiàn)飄逸于工整之外。雍容和穆,實為小楷上品。隋代智永,唐代歐陽詢、虞世南、褚遂良,元代趙孟頻等,均從中探究王書的路數(shù)。后世學(xué)書者無不受到這種結(jié)體和章法的影響,無不得到平和、秀雅、俊爽之美的啟示。

《黃庭經(jīng)》的內(nèi)容

從文本角度看,《黃庭經(jīng)》是道教上清派的主要經(jīng)典,也被內(nèi)丹家奉為內(nèi)丹修煉的主要經(jīng)典。分為《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》《黃庭外景玉經(jīng)》《黃庭中景玉經(jīng)》。其中《黃庭中景玉經(jīng)》出現(xiàn)較晚,通常不列在《黃庭經(jīng)》內(nèi)。

關(guān)于內(nèi)外經(jīng)的作者、成書年代及其相互關(guān)系,向來有多種說法。今人王明先生在《黃帝經(jīng)考》中曾作詳細考證認為魏晉之際,民間已有私藏七言韻語體《黃庭》草本。大約在晉武帝太康九年(288),女道士魏華存得到這個《黃庭》草本并加以注述;或有道土口授,華存筆錄而寫成定本《黃帝內(nèi)景經(jīng)》。晉成帝咸和九年(334),魏華存去世,《黃庭外景經(jīng)》約在這前后問世,它是在《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上撰寫而成的,作者不詳。這是主張《內(nèi)經(jīng)》在《外經(jīng)》之前出現(xiàn)。但宋代歐陽修等人則認為《內(nèi)經(jīng)》在《外經(jīng)》之后出現(xiàn)。

《內(nèi)經(jīng)》與《外經(jīng)》旨意相通,認為人體各處都有神仙,介紹了許多存思觀想的方法?！秲?nèi)經(jīng)》首次提出了“三黃庭”和“三丹田”的理論。“三黃庭”包括:上黃庭,在腦中;中黃庭,在心中;下黃庭,在脾中。“三丹田”包括:上丹田,在眉間內(nèi)入三寸,也叫泥丸宮,與上黃庭一致;中丹田,在心中,又叫絳宮,與中黃庭一致;下丹田,在臍下三寸處,又叫氣海、精門、關(guān)元、命門,與下黃庭不一致。《外經(jīng)》在《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上,側(cè)重敘寫了修煉存思的要訣:

一是關(guān)于吐納行氣的方法。如“像龜引氣致靈根”“出入二竅舍黃庭,呼吸虛無見吾形”,講的是人應(yīng)當(dāng)效法長壽之龜,引氣到黃庭(丹田),以保持體內(nèi)元氣。又如“人皆食谷與五味,獨食太和陰陽氣”“呼吸廬間以自償,保守完堅身受慶”,講的是常人都吃五谷,品五味,而修煉黃庭經(jīng)者的情狀是只食太和陰陽氣,以充實體內(nèi)元氣,經(jīng)常這樣做,就會使元氣充足,神氣合一,身體健康無損。

二是關(guān)于咽津和寶精、固精的問題。道教常稱津液為玉液、玉漿、醴泉、靈液等,認為此液由煉氣而產(chǎn)生,是五臟之精華,甜美清香。若人們勤加修煉,漱津咽液,那么就可以祛病防病,強健身體?！锻饩敖?jīng)》很重視津液的作用,如“玉池清水上生肥,靈根堅固志不衰”(意思是:好好保養(yǎng),精神就能回歸到身中,可使衰老者又變換成青壯的容顏);“窺視天地存童子,調(diào)和精華理發(fā)齒。顏色光澤不復(fù)白,下于嚨喉何落落”(意思是:精氣在天地間運行,其樞紐總在于心神。如此修煉,體內(nèi)臟腑均得到調(diào)和,頭發(fā)和牙齒也都得到護理、保養(yǎng)。頭面的顏色紅潤光澤,烏黑的頭發(fā)到年老都不衰白。精氣入于喉嚨之下,流布到四體,停留聚居無一定的場所)?？梢娊?jīng)常叩齒咽津,可使齒堅發(fā)亮,童顏常駐,其妙無窮。歷來道經(jīng)甚重視寶精、固精的問題,《太平經(jīng)》主張“人欲壽,當(dāng)愛氣尊神重精”《內(nèi)景經(jīng)》也強調(diào)說:“急守精室勿妄泄,閉而寶之可長活《外景經(jīng)》也強調(diào)固精、寶精的意義,如“長生要眇房中急棄捐淫俗專守精”(意思是:長生之道,最精微要緊的,莫過于房中之欲事。房事?lián)p人最劇烈,所以要捐棄淫欲,專一保守精氣,煉養(yǎng)有度,就能使精化為氣);“閉子精路可長活”(意思是:閉鎖精路,不使妄漏,可望長生);“急固子精以自持”(津液亟須固守自持,不使它有漏泄之患);“精神還歸老復(fù)壯”(意思是:好好保養(yǎng),精神就能回歸到身中,可使衰老者又變換成青壯的容顏)。

三是恬淡無欲的思想。如“物有自然事不煩,重拱無為心自安,虛無之居在簾間,寂寞曠然口不言”(意思是:萬物有自然的規(guī)律,不可強為;萬事有一定的道理,不需煩瑣。養(yǎng)生修道之義,也是如此。修煉之士,垂衣拱手 ,無事無為,則身體安平,心神和悅。虛無清靜之處,在我身中,近在目前,不必遠索);“扶養(yǎng)性命守虛無,恬淡無為何思慮”(意思是:修養(yǎng)之道應(yīng)當(dāng)扶養(yǎng)自身神氣的本源,固守修身虛無的根本。人身恬淡寡欲,無事無為,則無思慮神勞之苦);“恍惚不見過清靈,恬淡無欲遂得生”(意思是:練功之時,神情虛靜之至,身體似有似無,無所見聞,如入清靜靈妙的境界。元神內(nèi)運,俗氣不入,恬淡無欲,可得長生之道)等等,這些都強調(diào)修煉者要恬淡無欲,清靜無為、虛靜自守。這些思想是對以老莊為代表的道家哲學(xué)思想加以繼承,并有所發(fā)展,運用于存思修煉中。

《黃庭經(jīng)》中的存思要訣,是古代道教推行的主要修煉方法之一,由于注重意念,靜思默想,簡便易行,很適合士大夫的口胃,所以自東晉以來,在社會上廣為流傳。
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