從書法藝術(shù)的角度看,鍾紹京的小楷名作《靈飛經(jīng)》,無論是唐代開元年間墨跡寫本四十三行,還是《渤海藏真帖》刻本,都具有很高的價(jià)值。該帖用筆溫雅,結(jié)體綿密,無一失筆,無一點(diǎn)火氣,是楷書中的精品。宋代曾鞏《元豐類稿》說,鍾紹京“字畫妍媚,遒勁有法”。明代董其昌《畫禪室隨筆》評(píng)說,鍾紹京書“筆法精妙,回腕藏鋒得到王獻(xiàn)之書法“神髓”,趙孟頻書法實(shí)際上是以鍾紹京小楷為鼻祖。清代包世臣《藝舟雙楫》稱,鍾紹京書法如新春時(shí)節(jié)黃鶯鳥的鳴叫聲,婉轉(zhuǎn)優(yōu)美。

《靈飛經(jīng)》的筆法源自王羲之、王獻(xiàn)之,而又改削了王書的斜側(cè)稚樸,顯得十分成熟、精巧、完美,給人以“增之一分太長,減之一分太短”的分寸感和法度感。董其昌在題跋中說,他得到此帖時(shí),自已正在書寫《法華經(jīng)》,每次抄寫經(jīng)文,先展閱《靈飛經(jīng)》,對(duì)古人墨法筆法似有所體會(huì)。

《靈飛經(jīng)》的特點(diǎn)可以概括為三個(gè)方面:一是用筆細(xì)致精妙,一絲不茍,提按從容不迫,轉(zhuǎn)折頓挫均非常到位。橫畫平,豎畫直,很多字都有作為主筆的長橫長豎,構(gòu)成穩(wěn)定的視覺中心;鉤畫、捺畫都寫得豐滿縱逸,遇到筆畫較少的字,往往把筆畫寫得粗壯豐滿;有些筆畫起筆處順勢(shì)落紙,寫成尖鋒,與圓筆、方筆形成對(duì)比。二是結(jié)體平正寬博,以放為主,舒而不散,尤其是在結(jié)體的收放關(guān)系上掌握得恰到好處。三是章法貫氣,平正的筆畫和字體構(gòu)成十分連貫的行氣中軸線,使每行的氣勢(shì)十分通貫,行距整齊劃一,每行字?jǐn)?shù)大致趨同,充分體現(xiàn)了作者把握疏密縱斂的章法技巧。此帖在章法安排上,安詳寬舒,通貫暢達(dá),每字的高寬比約為1:1,字寬與行寬也大約是1:1,字形與字間距離之比約為5:1左右。這種字距與行距的安排在小楷中顯得比較寬松。元代趙孟頻、明代文徵明和董其昌、當(dāng)代啟功等書法名家都曾受到此帖的影響。學(xué)習(xí)小楷從此帖入手,可以養(yǎng)成用筆嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧己昧?xí)慣。

《靈飛經(jīng)》內(nèi)容及相關(guān)知識(shí)

就道經(jīng)內(nèi)容而言,《渤海藏真帖》中的《靈飛經(jīng)》包括“瓊宮五帝內(nèi)思上法”“靈飛六甲內(nèi)思通靈上法”“上清瓊宮陰陽通真秘符”?！董倢m五帝內(nèi)思上法》內(nèi)容是:修煉者在規(guī)定的月份日子里,入室齋戒,先叩齒九次,端正地坐好,心里分別冥想東、南、西、北、中五方之帝和十二位神女降臨齋戒者的房中,向齋戒者傳授通靈玉符。齋戒者服下符后輕聲禱告一番,希求進(jìn)入神仙境界。禱告之后,吞氣若干次,慢慢結(jié)束修煉活動(dòng)。

《靈飛六甲內(nèi)思通靈上法》的內(nèi)容是:修煉者在六個(gè)逢甲的日子,即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之日,按規(guī)定,分別用黑色、黃色、白色、朱色、丹色、青色書寫“一旬上符”,分別向北方、太歲星、西方、南方、本命星、東方叩拜,叩齒十二次,迅速服下“一旬十符”,接著誦念《瓊宮五帝內(nèi)思上法》。然后冥想太玄宮、黃素宮、太素宮、絳宮、拜精宮、青要宮的神女手拿虎形符箓,共同乘坐鳳車、鸞車,降臨到卜兆者的身上。祈求吉兆的人便在心里分別誦念甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅“旬玉女”的名字。這時(shí),十位神女降臨到卜兆者的身上,祈求吉兆的人再叩齒,吞津液。完畢之后,輕聲禱告一番。祈禱完畢,才睜開眼睛,結(jié)束修煉的動(dòng)作。

《上清瓊宮陰陽通真秘符》的內(nèi)容是:修煉者在甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之日按照服飲上清太陰符、太陽符的方法,禱告文辭及注意事項(xiàng)。自古以來,道教提倡氣法養(yǎng)生、靜功養(yǎng)生、房中術(shù)符咒養(yǎng)生等多種養(yǎng)生方法。所謂符咒是符箓與咒語的縮略語,而符箓是符和箓的合稱。符是指書寫于黃色紙、帛上的筆畫屈曲、似字非字、似圖非圖的符號(hào)、圖形;箓是指記錄于諸符間的天神名諱秘文,一般也書寫于黃色紙、帛上。道教認(rèn)為,符箓是天神的文字,是傳達(dá)天神意旨的符信,用它可以召神劾鬼,降妖鎮(zhèn)魔,治病消災(zāi)。在運(yùn)用符箓治病時(shí),可以將符箓燒化后溶于水中,讓病人飲下;或?qū)⒎偩}封,令病人佩帶。咒術(shù)是道教應(yīng)用咒語祈請(qǐng)神明詛咒鬼蜮的一種方術(shù)。在運(yùn)用于治病方面,有各種各樣咒語,如“咒水治咽喉咒”“治寒病咒”“安魂定魄咒”等。

從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度看,道教所實(shí)施的符咒養(yǎng)生療法,實(shí)質(zhì)上是精神療法、暗示療法、氣感療法、藥物療法和物理療法等的綜合運(yùn)用。了解符咒養(yǎng)生的特點(diǎn)之后,我們可以肯定地說,《靈飛經(jīng)》所講的是以符箓為主、春氣為輔的養(yǎng)生方法。要讀懂《靈飛經(jīng)》,還需要了解“五帝”、甲子紀(jì)年紀(jì)日法等有關(guān)的文化知識(shí)。

“五帝”,又稱五老,早期道教尊奉的五方之帝,即:東方青靈始老,號(hào)曰蒼帝,又叫青帝,從神甲乙;南方靈丹真老,號(hào)曰赤帝,從神丙丁;中央元靈元老,號(hào)曰黃帝從神戊己;西方皓靈皇老,號(hào)曰白帝,從神庚辛;北方五靈玄老,號(hào)曰黑帝,從神王癸。五老(五帝)的名號(hào)、形態(tài)功能,體現(xiàn)了早期道教對(duì)五方之氣的神化和崇拜。五老(五帝)其實(shí)就是五氣的符號(hào)象征,故而崇拜五老可以看作對(duì)五氣養(yǎng)生作用的一種神學(xué)方式的肯定。甲子紀(jì)年紀(jì)日法:古人用“甲乙丙丁戊己庚辛王癸”這十個(gè)天干與“子丑寅卯辰已午未申酉戌亥”這十二個(gè)地支按順序相配,即天干循環(huán)六次,地支循環(huán)五次,構(gòu)成六十個(gè)干支,稱為六十花甲。六十干支按順序如下:甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、王午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、已丑、庚寅、辛卯壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、王寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉庚戌、辛亥、王子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁已、戊午已未、庚申、辛酉、王戌、癸亥。六十干支不僅用于記年,而且用于記日?！鹅`飛經(jīng)》中“甲乙之日”“丙丁之目”“戊已之日”“庚辛之日”“王癸之目”,均指六十日中逢甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、王、癸這十個(gè)天干與十二個(gè)地支相組合的日子。以“甲乙之日”為例,分別有六個(gè)甲日(即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅),六個(gè)乙日(即乙丑、乙亥、乙酉、乙未、乙巳、乙卯)。其余以此例推。

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