書法漢字形態(tài)的演進，也深刻影響了個人書家的風(fēng)格構(gòu)建。漢字在道家看來是宇宙之起始，道家有文字崇拜的傳統(tǒng)，認為天文是一切起始，是文字創(chuàng)造了世界，而非世界創(chuàng)造了文字。漢字的起源是來自自然的一種痕跡，即天上的云紋，地上的紋理。故而稱之為“天文地理”。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

“天文地理”本意并非現(xiàn)在所說的兩種學(xué)科，而都是文字，文的本意即是紋，是天空上云的痕跡記錄，此為天之文，而地上也有溝壑痕跡，山川形勢，此為地理。故而道家所傳之云篆天書，五岳真形圖。而道家認為三才之中，除了天地，還有人之創(chuàng)造。

倉頡造字直至金文甲骨至今乃是人書，是仿天文地理觀察鳥獸足跡而來。這個傳說很有意思，雖然并無憑據(jù)，卻也是一個美好的演變過程。不論如何，漢字的確是法于自然而生的，從古文大篆到秦代小篆，再到隸書產(chǎn)生。隸變?yōu)椴?、行、楷，進而文人書法產(chǎn)生。

書體的產(chǎn)生一方面來自便捷書寫的必要，另一方面也是字形應(yīng)時代而發(fā)展的。而究其源頭本原，后世所傳行楷草也暗含篆隸之能。如唐楷大家顏真卿之楷書，是漢字發(fā)展之極致，筆法卻是法篆書用筆，細細觀之，則發(fā)現(xiàn)筆法的折搭則從隸，用筆之向背，結(jié)體之方圓，皆隱顯于楷書之中。

故而，沒有任何一種字體書體是無源之木，只是那種傳遞的意識，隨自行更迭而由顯變隱，非細膩感知者不能體會。清代傅青主說：“若其偶合，亦有不減古人之分厘處。及其篆隸得意，真足吁駭，覺古籀真行草隸，本無差別。”

這種認識是一種通達之見，足可觀傅山對中國藝術(shù)之深入體認的功夫。同時，他也認為字體應(yīng)該互通，不應(yīng)該僅僅單練一個就滿足。他說：“楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格。鐘王之不可測處，全得自阿堵。老夫?qū)崒嵖雌频?，工夫不能純至耳，故不能得心?yīng)手。”

故而創(chuàng)新需要汲古，無傳承之新，是斷層割裂，只能有一時之興，難有持續(xù)發(fā)展。鐘繇王羲之楷書皆有隸意，而草書使轉(zhuǎn)則有篆書筆意。功夫若要至純而得心應(yīng)手，則需要深入究其源頭，鞏固核心的美學(xué)體驗。故而，篆書是漢字之祖，篆書線條也是所有書體學(xué)習(xí)的核心。

民國時期眾僧向弘一法師請益書法學(xué)習(xí)方法，弘一法師即推薦初學(xué)者學(xué)習(xí)王福庵的篆書《說文部首》，一則是了解漢字發(fā)展演變的過程，二則訓(xùn)練線條中鋒的基礎(chǔ)能力，熟練之后加以變化，則可不落偏差。

唐代孫過庭云：故亦旁通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。又云：镕鑄蟲篆，陶鈞草隸。這個觀點也是一個具有格局的觀點，即強調(diào)旁通之關(guān)鍵，字體之區(qū)別，只是形態(tài)上的區(qū)別，而在意態(tài)上，則都是一種生機體現(xiàn)，只是外化有所區(qū)分。

各種字體本應(yīng)融通已無異議，而從哪一個字體入手學(xué)習(xí)為妙，則有不同說法。有的如弘一法師，從線條本質(zhì)和認知漢字出發(fā)，認為應(yīng)該從篆書入手。有的則從做人和技法完善角度，認為應(yīng)該從楷書入手。

如宋高宗云：士于書法，必先學(xué)正書，以八法皆備，不相附麗，至側(cè)字亦可正讀，不渝本體，蓋篆隸之馀風(fēng)，若楷法既到，則肆筆行草，自然臻妙。 高宗此論，其實是從士大夫的品德修養(yǎng)為視角，應(yīng)該以正書培育正氣，如若楷法齊備再看篆隸甚至延展到行草，都能體會妙處。

類似觀點還有宋太常博士黃希先云：學(xué)書先務(wù)真楷，端正勻停而后破體，破體而后草書。凡字之為體，緩不如緊，開不如密，斜不如正，濁不如清，左欲重，右欲輕，古從之筆，莫不皆然也。其觀點是從楷書入手，以形練形，而后增加速度和筆勢，進而了解行草。

高宗的看法，更像是一種基于士大夫倫理的視角。而近現(xiàn)代也有方便入手為由，以為從隸書入門耳。隸書崇尚變化，沒有楷書那么嚴格的標準，也沒有篆書勻稱線條的功力要求。故而從隸書入門，容易讓初學(xué)者有成就感，但是也容易對自己水平產(chǎn)生誤解，轉(zhuǎn)為其他字體則不容易。

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