書法藝術(shù)表達不是為了讓人看懂，也不是故意讓人看不懂。人要有謙遜之心，要懂得學(xué)習(xí)提升，而不是要求比自己高明的藝術(shù)降格讓自己理解。藝術(shù)遵循的是兩個方面，一個是真誠自由的自我表達，另一個是對規(guī)律的印證體認(rèn)。二者缺一不可。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

體證規(guī)律

藝術(shù)體認(rèn)的規(guī)律，有：人的生理、心理規(guī)律，人與人相處的法則，更有自然萬物所循之理。綜合來說，藝術(shù)家是對“美”的塑造，遵循的也是“美”的規(guī)律。美是一種相映，是一種平衡，共鳴。

美是一種共鳴，只要頻率相配，情景遇合，美就出現(xiàn)。任何技藝，目的只有一個，即真實的表達自己(與己合)，并能與別人產(chǎn)生共鳴(與他人合)，同時印證規(guī)律(與自然合)。相合則產(chǎn)生美，美的核心意義，即是相合后的共鳴。

書法要遵循不同書體的規(guī)律，也同時要遵循藝術(shù)美的規(guī)律。審美能力是未來的一種關(guān)鍵能力，當(dāng)審美能力缺位的時候，某種藝術(shù)便不可辨識，即讓混世之徒有機可乘。當(dāng)代書法中的一些亂象，便是如此。

審美能力或曰藝術(shù)能力，是未來人才的關(guān)鍵能力。人不能只了解工具的規(guī)律，事物的規(guī)律，更關(guān)鍵的是通過藝術(shù)規(guī)律了解自我。

自我提升

藝術(shù)不僅僅可以認(rèn)知自己，表達自己，更關(guān)鍵的是可以提升自己。在古代，藝術(shù)甚至是一種學(xué)習(xí)關(guān)鍵手段。學(xué)習(xí)書法，學(xué)習(xí)藝術(shù)，首先要讓自己放松的“玩”起來。

“玩”字本來就是自主學(xué)習(xí)的主要模式。玩這個字，是專注的把玩玉器。后來篆書的寫法，直接把“玉”換做“習(xí)”。“習(xí)”的本意是鳥撲扇羽毛嘗試飛行，表示實踐性的自主學(xué)習(xí)。學(xué)是接受他人的間接經(jīng)驗，習(xí)是自己積累直接經(jīng)驗。元，表示開始，主動探索學(xué)習(xí)的開始=玩

這代表的是體驗式的學(xué)習(xí)。英文把樂器演奏翻譯為“play”，這是東西方的“異曲同工”。相比之下，“演奏”二字反而遜色很多。沒有內(nèi)心感情的“演奏”是操縱技術(shù)。人的成長，要在體驗感知中進行，邏輯是暗含在里面的一種內(nèi)在規(guī)律的闡釋。

如同書法本是古人的一種筆墨游戲，但是后來人卻看成了一種“正襟危坐”的固定形式。藝術(shù)是高級游戲，它與普通游戲不同之處在于游戲規(guī)則的學(xué)習(xí)要費一番功夫;它比普通游戲高級的地方在于，它能夠接通做人素養(yǎng)與精神修煉。

眾人對藝術(shù)的偏執(zhí)大多有兩種：一是執(zhí)迷于技法(游戲規(guī)則);二是執(zhí)迷于創(chuàng)造(游戲玩法)，這些都不是藝術(shù)的全部。對此，孔子有總結(jié)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”

席勒說：“人生的最高、最完美的境界是游戲，只有當(dāng)人在充分意義上是人的時候,他才游戲;只有當(dāng)人游戲的時候,他才是完整的人”。這和孔子所說的“游于藝”是一致的。 ????

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，既可看做修身世界觀，是對待道，德，仁，藝的處理態(tài)度;也可看做是對藝術(shù)的定義，即把他們作為”游于藝“的前提。”游“字說明了一種藝術(shù)觀：對藝術(shù)應(yīng)該猶如游水般靈活愜意，享受其間樂趣。

游，還表達融通和非邊界性，藝術(shù)的自我提升，也要與不同藝術(shù)融通結(jié)合，才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)背后的奧秘，故而藝術(shù)講究“觸類旁通”。同樣，藝術(shù)在實際生活中也發(fā)展為“開放型、收縮型、封閉型”三種形態(tài)。自我實現(xiàn)的藝術(shù)者，應(yīng)該追求的是開放型的藝術(shù)。

但是，如果只是沉迷于“玩”，則是一種玩物喪志，只沉浸于某種情緒的表達，也難免狹隘。藝術(shù)有三種對待方式，一種是積極的。即“不斷追求圓滿的過程”;一種是消極的，即“認(rèn)同殘缺的尋證”;還有一種是中間態(tài)的，即“自我現(xiàn)狀的自洽”。

所以，同樣是藝術(shù)，有人借藝而成道，有人因藝而墮落，還有人獨立而不改。

自我實現(xiàn)

對于積極的人生來說，自我實現(xiàn)才是真正的目的。從這個角度來說，藝術(shù)也只是載體而不是目的。書法是小道，是一個路徑，是自我實現(xiàn)的方式。故說“書以載道”。藝術(shù)可以抒情宣己，也可以載識載道。抒情的側(cè)重調(diào)動感性情緒，載道的則要有理性內(nèi)核，這來自閱歷和閱讀。

《莊子 外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。”從人生的自我實現(xiàn)來看，藝術(shù)是“荃，蹄，言”而已。

從藝術(shù)中達到自我實現(xiàn)，其一是要真實的面對自己表達自己，其二是要依循規(guī)律來驗證自己。其三，是要記錄藝術(shù)之后的情感與思維方式、生命態(tài)度。最膚淺的藝術(shù)家僅僅表達情感，最深刻的藝術(shù)家表達的是思維方式和生命態(tài)度。表達技術(shù)的，甚至不能稱之為藝術(shù)家。

從某種角度來說，偉大的藝術(shù)家其實是思想家的一種，只是我們熟悉的思想家是以邏輯文字輸出思想，偉大的藝術(shù)家是以藝術(shù)來輸出思想。品鑒古今書法，其實是通過前端的技術(shù)，中端的情感，感受其后端的思想性，這才是完整的對經(jīng)典書法的審美過程。 ???

創(chuàng)新是非常難的，因為創(chuàng)新本質(zhì)上是思想創(chuàng)新，思想創(chuàng)新的天花板是人的生理局限帶來的人性固定本質(zhì)。天花板下面的創(chuàng)新，需要的是感知經(jīng)驗的交互。只是不同行業(yè)出口不同。真正的藝術(shù)家就是思想家，唯一的區(qū)別是表達的工具是間接的藝術(shù)形式，而非直接的文字邏輯。

藝術(shù)家的稱呼，是過程中的描述提煉，而非目的性的定義。藝術(shù)家的目的不應(yīng)是表達藝術(shù)，而是表達藝術(shù)背后感知和邏輯交匯的思想性。就如同，只有中國美食家，絕不會有“筷子應(yīng)用大師”。用藝術(shù)來思考和表達的思想家，是真正的藝術(shù)家。

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