書法不僅僅是一門書寫藝術(shù)，其實(shí)是用情感與意識(shí)交織成的一種生命表達(dá)。書法是中國文化的一種生命律動(dòng)的呈現(xiàn)。故而書法呈現(xiàn)的其實(shí)是一個(gè)虛擬人的狀態(tài)，故而書法經(jīng)常是用人體的很多表述來表達(dá)書法。這里有生理的，也有心理，更有很多倫理觀念。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請(qǐng)持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

如果說書法是在表達(dá)一個(gè)生命狀態(tài)，那么首先必然是生理的，進(jìn)而進(jìn)入心理，表達(dá)一種微妙的變化。呼吸與心跳，一外一內(nèi)，是生命的最明顯表征。

中國文化對(duì)生命認(rèn)知的基本體認(rèn)，是從“氣”開始。這里的“氣”不是空氣流動(dòng)，也不僅僅是呼吸吐納，而是所有身心動(dòng)態(tài)與能量意識(shí)的游走波動(dòng)。實(shí)在無法用具體概念去定義它，那就用生命運(yùn)行最明顯的表征“呼吸”去指代吧，于是便有了“氣”的文化范疇。

所以“呼吸”或者“氣”是泛化的指生命張力，而具體來說，也有生理上的“呼吸”指征。

如蔡邕說書法：

“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔豪，不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無不善矣。”

這里所說的“氣不盈息”便是一種呼吸的要求。是書寫前的一種生理狀態(tài)的調(diào)整。同樣，唐太宗在論書法的時(shí)候也曾說：

夫欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于玄妙。心神不正，字則攲斜;志氣不和，書必顛覆。

這里“心正氣和”“志氣不和”也都是非常具體的指生理上的呼吸，是在說明書法狀態(tài)進(jìn)入之前，必須的呼吸狀態(tài)。而一旦進(jìn)入藝術(shù)狀態(tài)，這時(shí)候表達(dá)的呼吸則不是生理上的，而是傾向于一種心理層面的形象表述。

如趙構(gòu)在《翰墨志》中所說：“山林丘壑之氣，則酒后頗有佳處。”這里的“氣”則不是生理上的呼吸，而是一種自然之象映照在內(nèi)心的呈現(xiàn)。

故而，生理上的呼吸到了一定的藝術(shù)感知，便會(huì)和心理結(jié)合起來。唐太宗在《指意》中便說

夫心合于氣，氣合于心;神，心之用也;心，必靜而已矣。

呼吸與心理結(jié)合起來，所表達(dá)的書法即有了一種生命力，即有了“神”。故而我們看經(jīng)典的書法作品，其實(shí)不是在欣賞字形，而是在欣賞呼吸節(jié)奏，在欣賞心理的流動(dòng)，二者結(jié)合起來便是一種神意配合呼吸的流動(dòng)，即生命的律動(dòng)。

中國文化中對(duì)生命認(rèn)知的究竟體認(rèn)，即是歸結(jié)于“心”。這里所謂的“心”不是指臟器，也不是僅僅指心情心理，而是所有生命體驗(yàn)與思維體認(rèn)的融匯。實(shí)在無法用什么具體概念去表達(dá)，那就用生命脈動(dòng)的最明顯表征“心跳”去表示吧。于是，便有了“心”的文化范疇。

所以，表達(dá)藝術(shù)之名詞為特征之假借，并非貼合之說明，其背后之理與感，非體征不可得之。

由生理上的“呼吸”到內(nèi)在“心理”，這是第一階段的轉(zhuǎn)換狀態(tài)，而進(jìn)入藝術(shù)狀態(tài)之后繼續(xù)醞釀，則會(huì)產(chǎn)生一種“身心動(dòng)態(tài)與能量意識(shí)的游走波動(dòng)”，這個(gè)便是更深層的“氣”或者“呼吸”。而這種感受又會(huì)進(jìn)一步表達(dá)“所有生命體驗(yàn)與思維體認(rèn)的融匯”，即深層的“心”的概念。

黃庭堅(jiān)在《跋蘭亭》中說：

《蘭亭敘》，王右軍平生得意書也。反復(fù)觀之，略無一字一筆不可人意，摹寫或失之肥瘦，亦自成研，要各存之以心會(huì)其妙處爾。

書法之妙處，并不在眼力所及支出，而在更深層的感知體會(huì)之中，故而向古人學(xué)習(xí)，其實(shí)是取其意，而不能止步于摹寫其形。這便是藝術(shù)最難學(xué)之處，你臨摹之時(shí)的視角和感知調(diào)用若是不對(duì)，臨摹就失去真正的意義，只是熟練技術(shù)而已了。

最關(guān)鍵的是“以心會(huì)其妙處”，這個(gè)一方面是審美的要求，需要眼力好，有積累，另一方面則是人生閱歷和對(duì)藝術(shù)的理解。同時(shí)這個(gè)也和思維格局息息相關(guān)。

在《書贈(zèng)福州陳繼月》黃庭堅(jiān)又說：“臨摹可得形似，大要多取古書細(xì)看，令入神，乃到妙處;唯用心不雜，乃是入神要路。”這段則說明了書法學(xué)習(xí)中“看”的重要性。如何通過視覺去感受內(nèi)在的律動(dòng)，得意入神，再以書寫技術(shù)表達(dá)出來，這個(gè)才是真正的書法學(xué)習(xí)的過程。

用心不雜，又是一個(gè)非常高的要求，這需要看的人要整頓自己的生命體驗(yàn)與思維體認(rèn)，不被其他因素干擾，入神與法帖交融，得其深意方能領(lǐng)會(huì)“妙處”。

中國文化是一種身心之學(xué)，需要通感通識(shí)去體證，絕非熟能生巧的技術(shù)，也非脫離實(shí)踐的知識(shí)體系。

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