著名書畫鑒定家謝稚柳評鑒書畫有“望氣”之說，這可真不是玄乎。人之有氣而生，書法如人也，因“氣”而豐富，亦因“氣”而生動。而要說書法中最為推崇的，莫過于“書卷氣”和“金石氣”了。那么二者到底是什么呢?想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

說到書法中的“書卷氣”，您最先想到的是誰?蘇黃對不對?沒毛病!

宋代以后，伴隨著文人士大夫階層的崛起，他們逐漸參與到了書畫藝術(shù)的創(chuàng)作之中，由此而帶來了書法鑒賞和品評內(nèi)容標準的轉(zhuǎn)變。在文人群體中，特別強調(diào)和推崇有“書卷之氣”的書法作品。

那么何謂“書卷氣”呢?簡單歸納來講，就是指在古代詩文、墨跡、簡札中所表現(xiàn)出的筆致優(yōu)美、遒勁、靈巧的形式美感。這種外現(xiàn)的美，依托于文人內(nèi)在的士人氣質(zhì)。是中國文人文化理想之建構(gòu)在書法藝術(shù)上的反映，是書家的知識積累、文化修養(yǎng)、人格氣象在書法作品中的體現(xiàn)。

書法外現(xiàn)的美依托于文人內(nèi)在的士人氣質(zhì)，就是書卷氣!

劉熙載在《藝概》中有這樣一段論述:

“凡論書氣，以士氣為上。若婦氣(嬌柔之氣)、兵氣(強暴之氣)、村氣(鄉(xiāng)野粗率之氣)、市氣(市俗之氣)、匠氣(刻板雕琢之氣)、腐氣(迂腐之氣)、傖氣(鄙賤粗野之氣)、俳氣(嬉戲油滑之氣)、江湖氣(市儈功利之氣)、門客氣(諂媚庸俗之氣)、酒肉氣(放蕩庸俗之氣)、蔬筍氣(寒酸寒儉之氣)，皆士之棄也。”

而所謂“士氣”，就是文人士大夫身上所具有的對于儒雅超逸、平淡天真的藝術(shù)品格的傾向以及對粗野俗氣污濁的鄙斥。“書卷之氣”的培養(yǎng)，端賴于文人的文化知識修養(yǎng)和人格操行的堅守。

清代書法家楊守敬在評論書法家時說：

“一要人品高，品高則筆妍雅，不落塵俗;一要學(xué)問富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間。”

何紹基也大為贊賞“士氣”：

“從來書畫貴士氣，經(jīng)史內(nèi)蘊外乃滋。若非柱腹有萬卷，求脫匠氣焉能辭。”

由此來看，書法的“書卷之氣”包含三層內(nèi)涵:

(一)人格修養(yǎng)

書法當(dāng)之無愧乃眾多藝術(shù)門類之中最為特殊的一個，其獨特性在于對人格修養(yǎng)的高度注重，強調(diào)書法與讀書、修養(yǎng)之間的關(guān)系。

其實“書卷之氣”，正是士大夫獨立精神、高標品格、文化修養(yǎng)、文采風(fēng)流的寫照。這種“氣”的養(yǎng)成，只能經(jīng)由讀書所養(yǎng)培、潛移默化，并最終外現(xiàn)于書法作品的氣象之間，達到藝術(shù)美的境界。

(二)脫離俗濁

在論述“書卷氣”時，最常談及的便是“脫俗”。

宋代《宣和書譜》在評價沈約書法時說：

“大抵胸中所養(yǎng)非凡，見之筆下者多超絕，故善論書者以謂胸中有萬卷書，下筆無俗氣。”

“書卷氣”正是與“俗濁”、“俗氣”相對立的，其目的就在于脫俗。

宋代文人排斥“俗”，最典型的就是黃庭堅了。他認為書法不必計較工拙，要將脫俗列為第一要務(wù)。

趙宧光也說:

“字避筆俗。俗有多種，有粗俗，有惡俗，有村俗，有嫵媚俗，有趨時俗。惡俗不可，粗俗猶不可，嫵媚俗則全無士氣。”

趨雅避俗可以說既是書卷氣的內(nèi)在內(nèi)涵，也是文人士大夫的審美理想。

(三)清雅內(nèi)修

在書法的品格格調(diào)層面講，“清”與“雅”，二者是密切關(guān)聯(lián)的。

“清”與道家思想有關(guān)，“雅”與儒家思想相聯(lián)，前者體現(xiàn)的是人格精神上的超越之感，后者則表達一種中和的書學(xué)理想。

“清雅”之氣，集中體現(xiàn)在用筆之上。要求用筆爽利干凈，文質(zhì)適宜，墨色溫潤，細膩自然，沒有渣滓和污濁。起迄分明，點畫周至，渣濁蕩滌，則清雅自來，書卷之氣彰顯。

書法家的“書卷氣”的養(yǎng)成，從根源來說，一是要以文化學(xué)養(yǎng)的提高和人格的完善為基本，將書法與讀書合二為一。二是不能脫離對前輩經(jīng)典法帖的臨習(xí)，從書法經(jīng)典本身去求取。

書法在長期的歷史發(fā)展中，已然形成了完善的筆法系統(tǒng)和成熟的藝術(shù)語言形式，這些藝術(shù)語言，對于書法形式美的創(chuàng)造與書法意趣的開拓具有至關(guān)重要的意義和價值。

而“金石氣”，相對于抽象的“書卷氣”而言，則有跡可循。一般是指，青銅器銘文、磚瓦、石刻文字常依托于金石材料，經(jīng)過鑄刻工藝的運化，再加之歷史環(huán)境因素所產(chǎn)生的自然風(fēng)化和剝蝕效果，而形成的一種獨特美感和審美意趣。

金石氣歸根結(jié)底是一種獨特美感和審美意趣。

從形式趣味上講，“金石氣”通常表現(xiàn)為壯闊、樸拙、雄渾之美。與帖學(xué)書法所表現(xiàn)的精巧、妍美相比，“金石氣”書法就體現(xiàn)為大巧若拙的樸拙雄渾之美。最具典型的代表就是漢隸和北碑。

康有為在《廣藝舟雙楫》中，極高地贊賞了南碑和魏碑：

“古今之中，唯南碑與魏為可宗，可宗為何?曰：一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳躍，四曰點畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美。是十美者，唯魏碑、南碑有之。”

具有“金石氣”的書法作品，用筆往往中鋒而運，含有一種“返虛入渾，積健為雄”的美感，筆力沉著，墨法厚重，常常給人一種進取剛健的人格感染的力量。

“金石氣”主要通過墨色與紙張的相關(guān)作用而生成，主要以宣紙的洇化體現(xiàn)石刻的風(fēng)化。筆墨上，運用渴筆、飛白、枯筆去模擬金石文字的漫漶，求干，求澀。

當(dāng)然，也并不是單純的只求枯槁，而要與濕潤相呼應(yīng)比較，達到一種類似“不光而毛”的古拙感、蒼莽感。

書法家們喜歡追求“金石氣”，這源于書法家們的崇古心理，因而喜歡蒼古、古雅、醇古、古淡來評價書法作品。

這種“古”、“枯”、“老”的趣味境界，需要通過書法中的“金石氣”去追求和表現(xiàn)。由于歷史的滄桑，風(fēng)雨的剝蝕而導(dǎo)致的鋒棱筆畫的泯沒漫漶，從而顯現(xiàn)出斑駁朦朧，模糊迷離的美感。這美感之中，包含了對永恒時間的超越，是生命境界的升華。

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