中國文化強調(diào)“天人合一”，天人合一并非是一個哲學概念，而是一個根深思維深處的農(nóng)業(yè)文明的世界觀。中國的藝術(shù)更是直接體現(xiàn)了這種思緒，其實是一種身體為根據(jù)的世界觀。中國的藝術(shù)體現(xiàn)的也是中國人的生命觀照，絕非簡單的情緒表達。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

故而“形”多是模擬自然的形態(tài)，而“意”則是自然的動態(tài)之精神趨向。這種趨向外化為動作，即為“勢”。“勢”的細微體現(xiàn)，則為“意”。

中國的藝術(shù)往往取自然之象，進而仿象之形，取勢得意。如同看到蛇鳥之爭，便是寓意深厚，二者相斗之勢，快慢相接，如同筆畫線條呼應(yīng)，即如筆勢，也如簫音的指法轉(zhuǎn)換，皆是“因勢成形”。故而線條變動與音韻節(jié)奏相合，又與不同的力度發(fā)動方法呼應(yīng)。

蛇鳥爭斗之象:

“不丟不頂，引進落空”，線與氣息貫通而不僵硬，張三豐得之奧妙，悟太極拳。

“長橋逼身破，直來曲中取”線有長短，音有強弱，以短制長，嚴詠春得之竅要，悟詠春拳。

一息往來，一音流過。洞簫的吹奏，借由呼吸調(diào)節(jié)腔體壓力，將生機源源不絕地流出，其音之振動傳入聽者耳中，凝結(jié)成不同的頻率;其音之旋律傳入聽者心中，描繪不同畫面?；蛉顼L吹滿山頭，或如白云隨風舞，或如泉水流山澗。

中國藝術(shù)，本身即是通感?！兑捉?jīng)》云：“感而遂通天下之故”。取象比類，因勢成形，以感為體，以時為正。中國文化的生命態(tài)度，是追求與時間空間的協(xié)同，故而講求無礙而融通，不認同所有的遲滯和停息，如同人的呼吸一樣。

呼吸，是人之生機屬性，中國之藝術(shù)，是以此通過聽者的感知再次映照于天地自然之中，使之成為一體。

陳櫻寧在《真空煉形法》中說：“ ????人未出生之時，一呼一吸生于母，既生之后，一呼一吸通于天。天人一氣，聯(lián)屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。天與之，我能取之，得其氣，氣盛而生也，天與之，天復取之，我失其氣，氣絕而死也”

人的一生，可以看作是一個大的呼吸的過程，人生只在呼吸之間，故而生命之態(tài)度，即是追求氣息之綿綿不絕，故而中國的藝術(shù)也是追求一意流通，而前提是從自然中獲取靈感。

中國的洞簫是用生命的表征——呼吸，轉(zhuǎn)換成了視覺感的線條，而書法則是以線條的視覺涌動，轉(zhuǎn)成了具有生命力的音符。書法的線條涌動，在漢字符號的框架內(nèi)隨遇平衡，變換風格，如同簫的吹奏，線與音不是死的，而是有原則的靈活，螺旋變換，馳騁高低，直抵人心。

書法中的草書更有如此意象之氣質(zhì)，弱化了字形的桎梏，只有線條的律動。如同氣息與音律由點成線，由線而成面，成體，進而構(gòu)建了一個立體的生機系統(tǒng)。有生機則產(chǎn)生力，如同自然界中的大樹，也如同武術(shù)里的站樁。

如果說書法是視覺的一種律動，洞簫之韻乃是氣息的流動，那么武術(shù)的站樁則是在模仿大樹，上接天，枝葉呼吸養(yǎng)分;下入地，根系汲取精髓;中立人間;為世人楷模。站到通透，三才貫通，體智兼?zhèn)?，無不圓融。

象之模擬，稱之為形，形之動態(tài)，便成為勢，勢之微妙，則稱為意，意之匯聚，乃稱之為神。故而，中國的藝術(shù)，總是為“象——形——勢——意——神”的表達和轉(zhuǎn)化。

生機勃然，氣息往來，都是“動”。動代表生機，其反面是“死寂”而并非“靜”。“靜”是“動”的高級狀態(tài)和本源。靜為動之體，動為內(nèi)靜之外表。

書法的終極，是線的涌動;

洞簫的本質(zhì)，是氣的流動;

武學的究竟，是身的蠕動 ????;

書法錘煉之終極，除卻漢字之形，只有神意之化為線的涌動，神采表露皆在此處;洞簫吹奏之本質(zhì)，乃是一氣之用，氣息如水一般的流淌，渲染山河之意。武術(shù)之究竟，并非肢體伸展，而是體成一塊的整合，乃如鼓蠕般，皆是先天之動。

靜功其實是高級的動功，一如書法之勻線錘煉，洞簫之長音練習，武藝之站樁修法。中國的藝術(shù)，取象比類卻不以象為側(cè)重，因勢成形，卻不以形似為上。中國藝術(shù)是以形象成為動勢，以意貫之，一意流通，下取自然之形象，上表對生命之靈動的體認。

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