以感為體，是中國人審美的特征。從中國人發(fā)明漢字而使用的“遠取諸物，近取諸身”的方法我們就可得知，我們祖先以感知觀察物象，而也以身體作為比喻去觀察天地萬物，并且認為人體是天地所生，即也全息的映照了天地自然，即“天人合一”的說法。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

古人以感知為本，而感知是流動的，是過程的，不是結(jié)果的。故而古人雖然總在說觀察的物象，而其實是更加關(guān)切的是物象過程中的“姿態(tài)”。比如“仰則觀象于天，俯則觀法于地”很明顯不是在強調(diào)天地，而是在強調(diào)“俯仰觀”這個動作。

相比西方傳統(tǒng)，古希臘亞里士多德以來，觀察側(cè)重的就是結(jié)果，是會自覺地去掉動作化的描述，讓理論與實踐對立，成為純智性的邏輯思考。所以，中國人以感為體是一種側(cè)重觀測過程，描述時間性的審美觀。

宗白華在《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》中說 ：

用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象，我們的詩和畫中所表現(xiàn)的空間意識，不是象那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是象那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無際追尋無著的深空，而是“俯仰自得”的節(jié)奏化的音樂化了的中國人的宇宙感。

我們可以看出，中國的藝術(shù)尤其追求一種律動性，且中國文化的思維和審美亦是偏于感知，所產(chǎn)生的體系也是偏技術(shù)和藝術(shù)的。中國式的審美，善于借助生動形象的比喻來表達評賞者的感受，與西方認識論截然不同的是，中國人的認知是“耳目聞見之知”，并非分離感知后的理性 思考。

書法作為中國技藝的典型代表，十分真切的體現(xiàn)了這一特征，衛(wèi)夫人《筆陣圖》說：近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神，自非通靈感物，不可與談斯道矣。

可見，中國人認為藝術(shù)的真正體悟，是要“多聞”且能“通靈感物”，即要把書法的技術(shù)對應(yīng)到本體的感知，才可以“談道”，這種感知，即呼吸的感通，情感的涌動。即“體感”“氣感”“情感”。

體感

漢代董仲舒在《春秋繁露》中說：“人之形體，化天數(shù)而成，人之血氣，化天志而仁”，又說“人之身，首圓，象天容也;發(fā)象星辰也;耳目戾戾，象日月也;鼻口呼吸，象風(fēng)氣也;胸中達知，象神明也”。

道家的《黃庭經(jīng)》、《太平經(jīng)》也充滿了這類比擬，即把天地萬物對應(yīng)到身體，是一種身體觀。即符合漢字起源的思路“近取諸身”。故而說書法的風(fēng)格，也用“書體”一詞，體代表了一種全息的信息集成，既有外在生理的又有內(nèi)在心理的。

我們常說的認知相關(guān)的詞匯，都是“體察、體會、體征”，都是以體去感知，而又以體而驗證的，這種認知方式并非依賴于知識性和邏輯性，故而中國人看一個人不僅僅看文章言談，也看舉止和姿態(tài)，后者有可能是更信賴的判斷，即對“禮貌”的觀察。

而在書法中，古人要說明書寫的狀態(tài)，往往也是用身體作為比喻，王羲之在《筆法訣》里說：“以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也，以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。”中國的書法美學(xué)中，處處都是人體的比擬，如“皮，毛，筋，骨，肉”等。

最典型的莫過于對顏真卿與柳公權(quán)書法的比喻“顏筋柳骨”。是顏真卿與柳公權(quán)的字從視覺感受帶來了一種對身體經(jīng)驗中“筋”“骨”的觸覺感受，這是一種感知的旁通。而這里還潛藏了另一個含義，即這個字含有生命力。中國人用“氣”來表達這種藝術(shù)生命力。

氣感

“氣”是一種呼吸帶來的本體感受，呼吸即意味著生命，故而氣首先表示的是生命性。而“氣”還可以是指不同的“體”之間的呼應(yīng)一體的關(guān)系，也可以指“體”內(nèi)部整體部件之間的循環(huán)關(guān)系，藝術(shù)上來說是表示風(fēng)格和氣質(zhì)。

若寫書法有形有體而無氣，就如同尸體一般，形俱神無。劉熙載說：“高韻深情，堅質(zhì)浩氣，缺一不可以為書”。這里的氣，是說內(nèi)在的博大自信的生命狀態(tài)。

蘇軾在《創(chuàng)作論》里評價智永的書法時說“永禪師書，骨氣深穩(wěn)，體并眾妙，精能之至，反造疏淡。”這里則是指風(fēng)格和氣質(zhì)了。

有時候，氣也具體書法過程中的呼吸作用。如古代書論中說“夫欲書之時,當(dāng)收視反聽,絕慮凝神,心正氣和,則契于玄妙。”總之，氣代表的一種順暢性和連貫性，最關(guān)鍵的是體現(xiàn)生命性。

氣感一方面是風(fēng)格氣質(zhì)，另一方面又是創(chuàng)作中呼吸的作用，而調(diào)整呼吸目的并不是呼吸本身，而是要讓內(nèi)心沉靜，進入書寫的最佳狀態(tài)，故而感知由體感細膩之呼吸與氣質(zhì)的氣感，最終又會深入至內(nèi)心情感的部分。

情感

書法是承載情感的，蔡邕說：“書者,散也。欲書先散懷抱，任情恣性，,然后書之。”這里提到了書法的表情功能，寫書法的時候，要懂得調(diào)動情感，這樣的作品也就能體現(xiàn)出情感來。

蔡邕在《篆勢》里說：“為書之體，須入其形。若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜。”這里面提到書體的狀態(tài)用的都是人的姿態(tài)，也同時有情感的起伏。即在書寫的時候，速度用墨等方式都可以是情緒的某種表現(xiàn)，而書法值得玩味之處，除了氣質(zhì)，就是情感。

我們看顏真卿的《祭侄文稿》則淋漓盡致的體現(xiàn)了他的充沛的情感。而顏真卿在寫的時候，應(yīng)該指知道情緒的表達，而不會去刻意體會技術(shù)的問題。如同王僧虔在《筆意贊》所說 ：“必使心忘于筆，手忘于書，心手達情”。

從“遠取諸物，近取諸身”的創(chuàng)造漢字開始，中國文化就積淀了一種“以感為體”的宇宙觀，是把自己與自然看做整體，而也用自己的聽覺，視覺，觸覺等感知去標(biāo)記自然之物甚至去理解自然之理。在藝術(shù)的創(chuàng)作和審美上，也是以感知融通于自然為上。即敬畏自然，從感知出發(fā)。

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