我們欣賞經(jīng)典的書法作品，其在美學(xué)上能夠成立，是因?yàn)?ldquo;形生勢成”。即作品既展現(xiàn)了筆墨造型在空間上的展開(形)，也記錄了書寫在時間上的動作(勢)。書法作品不僅僅是展現(xiàn)造型，更關(guān)鍵是記錄了書寫過程。書法作品是時間和空間的記錄，即形生勢成。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

書法臨帖，目的并非“以形追形”，而是通過“形”而尋其“勢”，進(jìn)而“因勢生形”。最后生的這個“形”，是經(jīng)典經(jīng)過自己而產(chǎn)生的出口，那個新的“形”體現(xiàn)的“勢”是自己理解古人程度的體現(xiàn)。若再加以自身理解，則會成為自己的創(chuàng)建。

“因勢生形”進(jìn)而又會產(chǎn)生新的“勢”，這就是自己創(chuàng)新部分了。創(chuàng)新，形只是載體，真正的創(chuàng)新，是創(chuàng)造了一種新的勢。所以，臨帖，是為求勢，不為求形，形只是過程，而不是目的。書法，繪畫、武術(shù)，音樂，莫不如是。

郭熙在《林泉高致》里說：“????學(xué)畫花者，以一株花置深坑中，臨其上而瞰之，則花之四面得矣。學(xué)畫竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，則竹之真形出矣。學(xué)畫山水者何以異此?蓋身即山川而取之，則山水之意度見矣。真山水之川谷遠(yuǎn)望之以取其勢，近看之以取其質(zhì)。”

這段話即說出了取勢的關(guān)鍵所在，“花之四面”和“竹之真形”都是取形之法，而山水是要用身體去感知、遠(yuǎn)觀近看而取其生命力。從動態(tài)生命力的角度而言，這三種“意、勢、質(zhì)”都屬于“勢”的概念范疇。

同理，崔瑗的《草書勢》說：絕筆收勢，馀綖糾結(jié);若山蜂施毒，看隙緣巇;騰蛇赴穴，頭沒尾垂。是故遠(yuǎn)而望之，漼焉若注岸奔涯;就而察之，一畫不可移。幾微要妙，臨時從宜。略舉大較，仿佛若斯。

所有草書所體現(xiàn)的意象，都是對自然之勢的體會和選取，這個是藝術(shù)創(chuàng)作的重要過程和環(huán)節(jié)。而在兵法中，勢占據(jù)非常重要的地位。

《孫子兵法 勢篇》：“ 善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人; 故能擇人而任勢。 任勢者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石;木石之性：安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也”

孫子兵法提出戰(zhàn)爭的關(guān)鍵也是“勢”的認(rèn)知，因?yàn)橐诮Y(jié)果出現(xiàn)之前進(jìn)行判斷，才能占據(jù)先機(jī)主動，如果在結(jié)果之后則會陷入被動，必然會敗。勢是對原理的高度認(rèn)知，進(jìn)而可以分析出其下一步的落點(diǎn)，而不能以原理的實(shí)際落點(diǎn)來作為判斷，那都是滯后的。

解決問題的關(guān)鍵，是解決“勢”的問題，而不是“招”的問題。書法的關(guān)鍵不是字形，而是字勢，書法來說，學(xué)的不是結(jié)果，而是如何寫的過程。

在武術(shù)里面也是同樣的道理，很多人看武術(shù)過招，都以為是招數(shù)的博弈，其實(shí)不然。招數(shù)不是關(guān)鍵，關(guān)鍵的是拳勢。很多武術(shù)的講解中，都是講解者讓對方“一拳打來”而他去破解，這里的問題是，對方是“伸”過來的拳，沒有進(jìn)攻的任何趨勢，這其實(shí)是“喂手”，是假的。

送給你的，你當(dāng)然可以解決，對方明確告知了你最需要你來判斷的“勢”，你當(dāng)然容易“破解”。而如果對方充滿攻擊趨勢的一拳來了，你是否還能迅速判斷其“勢”而破解，這才是本事。所以，很多武術(shù)家只能破解空間層面的招式，卻無法解決時間層面的“勢”的判斷。這也是很多人對武術(shù)的誤解。

七星螳螂拳的“七星”之說，是根據(jù)拳法中頭、肩、肘、手、胯、膝、足七體構(gòu)成拳勢，其形與北斗七星類似，故名“七星勢”，很多人以“形”去解之，認(rèn)為這個七星的形是關(guān)鍵，這就是誤會了，這個的真義是其招式相連，式式緊扣形成七勢連拳。

動態(tài)的靜態(tài)形式，是很容易誤解為純粹的靜態(tài)。因?yàn)橐曈X上是一樣的，而這些藝術(shù)不僅僅是視覺的，背后的動態(tài)是要身心去體會。

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