書法不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的。很多人會問，怎么能是動態(tài)的呢，書法的作品明明都是印在紙上的圖片，動態(tài)何來?宋代書法家黃庭堅在他的《山谷題跋》中是這樣說的：“古人學(xué)書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

“不盡臨摹”的意思，是不僅僅以“形”觀“形”，而是“觀之入神”，也就是在靜態(tài)的作品中觀察和還原出古人書法的動感，體會那個動感節(jié)奏加以效仿，進而就可“下筆時隨人意”。

“勢”是動態(tài)過程中的力量趨向，書法的關(guān)鍵是“取勢”

書法作品是一個結(jié)果性的展現(xiàn)，而作品卻記錄了動作的過程。古人學(xué)習(xí)書法，是在靜中悟動，學(xué)的是那個隱藏在靜中的動，而非結(jié)果性的形式。這個動，古人稱之為“勢”。而書法的關(guān)鍵，則是要“得勢”，康有為在《廣藝舟雙揖》云：“古人論書，以勢為先。”

勢，是力量的動態(tài)趨向，是一點到另一點的趨向性和方向性。這其實包含兩部分，一部分是在力量未發(fā)之時產(chǎn)生的感覺，另一部分是在力量發(fā)之后到結(jié)果過程中的感覺、

中國人認為智慧的產(chǎn)生都在這兩段時間中?！吨杏埂氛f：“喜、怒、哀、樂之未發(fā),謂之中，發(fā)而皆中節(jié),謂之和”，所以，“中”的智慧，是對內(nèi)勢的描述;“和”則是對外勢的描述?？傊?，“勢”是在結(jié)果出現(xiàn)之前的過程動態(tài)。

故而，書法是動態(tài)的概念，書法作品是動態(tài)的靜態(tài)展現(xiàn)。書法是動畫，而書法作品則是最后動畫最后一幀的截圖。書法的學(xué)習(xí)目的，是學(xué)動畫原理，而不是模仿動畫的截圖。欣賞書法，則是欣賞其蘊含的動態(tài)。

“勢”是生命力的體現(xiàn)，取法自然進而產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作

“勢”是中國美學(xué)的高頻詞匯，不僅僅是書法，在日常生活中我們也經(jīng)常說“形勢”“趨勢”“勢態(tài)”等詞匯。描繪自然界有“山勢”“水勢”。古人擅長于取法自然，而也擅長于在靜態(tài)中觀察出動態(tài)趨向，進而進行判斷，故而看似在觀靜，其實在觀動。

在藝術(shù)中，為什么特別強調(diào)“勢”呢?因為“勢”表達了生機和生命力。能看到的靜物，是“形”而看到“形”的動態(tài)趨向，則是感受到了其生命性。如同觀察樹枝伸展之勢，即可感知其旺盛的生命力。

古人作書作畫，觀石望月，則是取象自然，進而賦予這些抽象事物以生命力，進而形成文學(xué)意象，進而成為詩、書、畫、印等藝術(shù)的創(chuàng)作源泉。

漢代蔡邕在他的書法理論《九勢》中說：

“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生矣，陰陽既生，形勢出矣。藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉” ????

陰陽生而出形勢，即生命的外化之形和內(nèi)在活力的勢是同時出現(xiàn)的。而創(chuàng)作藝術(shù)，所用的藝術(shù)符號本身并不是天然具有生命的，這就需要因形而成勢，怎么做呢?取法自然。是在自然中汲取生命力。進而產(chǎn)生新的“形”

即是在“形生勢成”的自然中汲取影響，進而“因勢生形”

故而觀察自然，得到自然而成的動勢，融入書法及其他藝術(shù)創(chuàng)作，是古人極其推崇的。而若取法并非自然，則是“矯揉造作”之能，不值一哂。取法自然方能生動，反而就有死板的感覺

古代寺廟中的人物畫像，雖然并非如現(xiàn)今美術(shù)那樣有豐富的裝飾技法和色彩搭配，但是其線條的生動性和活潑性，讓我們直觀的感受到瑞氣千條的動感，仙人笛聲的韻律。這即是取法自然之勢而得之。

而古代雕像，雖然是用金屬或者石塊等死物，而其造型則取法內(nèi)在的生命之規(guī)律，故而觀其像，似乎能感受到其鮮活性。所以藝術(shù)創(chuàng)作之 “法”的關(guān)鍵是對自然規(guī)律的認知，而非僅僅憑自己的推演想象，有效的“法”是體悟天然和總結(jié)描述結(jié)合起來的。

秦代李斯在《論用筆》 中說：

夫用筆之法，先急回，回疾下，如鷹望鵬逝，信之自然，不得重改。送腳，若游魚得水,舞筆，如景山興云。或卷或舒、乍輕乍重，善深思之,理當(dāng)自見矣。

這段話用很多比擬的方式，表達了行筆過程中“勢”的感受。這些比擬都來自自然的觀察，而有些語言如“乍輕乍重”則是行筆過程直接的描述。有感知層面的“勢”也有理性層面的“勢”，最后是為了尋找其中蘊含的道理。這就是中國人悟道的方法。

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