一提到隸書(shū)，我們一般馬上聯(lián)想到的就是漢隸，準(zhǔn)確的說(shuō)是東漢隸書(shū)，比如《張遷碑》《禮器碑》《曹全碑》等等。這些經(jīng)典的碑刻，構(gòu)成了隸書(shū)世界的燦爛世界，甚至有人把隸書(shū)直接就叫做漢隸，認(rèn)為漢隸即隸書(shū)最輝煌的代表。想了解更多書(shū)法相關(guān)干貨內(nèi)容，請(qǐng)持續(xù)關(guān)注“集大家書(shū)法”!

其實(shí)，這里有一個(gè)問(wèn)題，即漢字發(fā)展史和書(shū)法發(fā)展史的交疊性。一般我們說(shuō)漢代是隸書(shū)發(fā)展的成熟期，是從漢字發(fā)展史的角度來(lái)說(shuō)的，即在漢字的宏觀演變過(guò)程中，東漢碑刻體現(xiàn)了隸書(shū)字形的成熟，已經(jīng)完全脫離了篆書(shū)的形態(tài)。

但是，如果從藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，這樣說(shuō)未必合適，因?yàn)樗囆g(shù)的標(biāo)準(zhǔn)并不是實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)。我們當(dāng)今書(shū)法審美的一些混亂現(xiàn)象，一些自相矛盾的說(shuō)法，恰恰就是因?yàn)闈h字史的角度和書(shū)法史的角度重疊了，二者公用同樣的詞匯。比如表示漢字的形態(tài)的隸書(shū)和表示書(shū)法一種藝術(shù)形態(tài)的隸書(shū)并不是一個(gè)概念范疇。

故而，從書(shū)法藝術(shù)角度看隸書(shū)，應(yīng)當(dāng)有別于漢字的隸書(shū)概念，不應(yīng)當(dāng)以“東漢隸書(shū)”的漢字形態(tài)的成熟，因此就暗示東漢隸書(shū)的藝術(shù)地位。要知道，藝術(shù)其實(shí)是主觀的，好惡完全來(lái)自個(gè)人的審美喜好，而能說(shuō)的只不過(guò)是美學(xué)上的影響力。

從漢字的實(shí)用性演變來(lái)說(shuō)，隸書(shū)是一個(gè)過(guò)渡字體，其脫胎于篆書(shū)，后被楷書(shū)取代，而隸書(shū)卻因“隸變”而直接孵化出了草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)。隸書(shū)是古今漢字的分水嶺，是漢字稱(chēng)為“方塊字”的肇始。而隸書(shū)因?yàn)檫@種過(guò)渡性，多變性，和不穩(wěn)定性，造成它更能蘊(yùn)含藝術(shù)感。

故而在清代，隸書(shū)重回書(shū)法藝術(shù)舞臺(tái)，在篆書(shū)復(fù)興和碑學(xué)大興的洪流下，隸書(shū)進(jìn)入了新的輝煌，名家名作輩出。然而對(duì)隸書(shū)的認(rèn)識(shí)，卻有兩個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

第一，是容易忽視早期隸書(shū)的發(fā)展。

我們過(guò)去一般講述隸書(shū)的發(fā)展史，都說(shuō)隸書(shū)形成于西漢，盛行于東漢，復(fù)興于清代。清末以前，人們對(duì)隸書(shū)的認(rèn)識(shí)還局限在東漢時(shí)期盛行的隸書(shū)。

到了20世紀(jì)以后，隨著對(duì)大量簡(jiǎn)帛書(shū)的考古發(fā)掘和研究，填補(bǔ)甚或改寫(xiě)了中國(guó)書(shū)法的歷史，特別是填補(bǔ)了由秦到西漢這一重要時(shí)期隸書(shū)演變發(fā)展的空白。所以，其實(shí)隸書(shū)的起源于戰(zhàn)國(guó)，孕育于秦國(guó)，早期隸書(shū)也是值得重視的。

比如四川省青川縣戰(zhàn)國(guó)末年木牘文字。1980年出土，被認(rèn)為是歷史上最早的隸書(shū)。可以看出，早期的隸書(shū)，就是篆書(shū)的迅捷寫(xiě)法。隸書(shū)本質(zhì)上是民間俗體書(shū)發(fā)展而來(lái)，對(duì)應(yīng)的是官方所用的文字小篆。

第二個(gè)誤區(qū)，是忽視了唐代隸書(shū)的發(fā)展。

從書(shū)法發(fā)展史來(lái)看，隸書(shū)有兩個(gè)發(fā)展高峰，一是漢代，二是清代，兩漢隸書(shū)成熟之后，到清代而隸書(shū)大興。而在這兩個(gè)高峰之間，有一個(gè)重要的谷地，那就是唐代。眾所周知，唐代在楷書(shū)創(chuàng)作上，已經(jīng)完全脫離隸意，如同東漢隸書(shū)脫離篆意，是成熟的字體。

楷書(shū)強(qiáng)化了筆畫(huà)線條的頓挫和轉(zhuǎn)折，增加了轉(zhuǎn)折的力量感，讓漢字的書(shū)寫(xiě)由了“骨節(jié)”，筆畫(huà)的轉(zhuǎn)換處的蓄力是楷書(shū)最典型的特征。要知道，楷書(shū)之所以被后人稱(chēng)之為“楷”即楷模之意，另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，就是標(biāo)準(zhǔn)化。

書(shū)法并不是純粹的藝術(shù)，是在實(shí)用性的漢字書(shū)寫(xiě)上增長(zhǎng)出來(lái)的 ，楷書(shū)是漢字的最成熟字體，也更有規(guī)律性?？瑫?shū)之前的漢代隸書(shū)，因?yàn)闆](méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)篆書(shū)的解放，故而可以煥發(fā)新彩，而實(shí)用性上就難以統(tǒng)一。

楷書(shū)是總結(jié)性的字體，其主要的目的就是規(guī)范寫(xiě)法，故而實(shí)用性楷書(shū)的藝術(shù)性，就只能在用筆粗細(xì)，書(shū)寫(xiě)速度，角度和內(nèi)在氣質(zhì)上增加變化性了。而在一個(gè)十分統(tǒng)一寫(xiě)法大興的時(shí)代，唐代依然可以出現(xiàn)那么璀璨的楷書(shū)書(shū)法，不得不贊嘆那個(gè)時(shí)代的創(chuàng)造性。

因?yàn)闈h隸是篆書(shū)解放后的字體成熟展現(xiàn)，在解放為基因的前提下，必然煥發(fā)變化的生機(jī)。而唐代隸書(shū)是在楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣下的，故而，唐代隸書(shū)最大的特色，就是以楷書(shū)的結(jié)構(gòu)意識(shí)來(lái)寫(xiě)隸書(shū)。這樣的字體，從結(jié)體上較之漢代會(huì)顯得拘謹(jǐn)而千篇一律。

清代的錢(qián)泳在《書(shū)學(xué)》中對(duì)唐人的隸書(shū)作了具體的分析，他說(shuō)：“唐人隸書(shū)，昔人謂皆出諸漢碑，非也。漢人各種碑碣，一碑有一碑之面貌，無(wú)有同者，即瓦當(dāng)印章，以至銅器款識(shí)皆然，所謂俯拾即是，都?xì)w自然。

這段是比較了漢代隸書(shū)的獨(dú)創(chuàng)性，因?yàn)槠洳⒉皇窃诮y(tǒng)一字體的前提下的創(chuàng)作，所以就沒(méi)有那么多約束。這是其有自然多元性的原因。

若唐人則反是，無(wú)論元宗、徐浩、張廷圭、史維則、韓擇木、蔡有鄰、梁升卿、李權(quán)、陸郢諸人書(shū)，同是一種戈法，一種面貌，既不通《說(shuō)文》，則別體雜出，而有意圭角，擅用挑踢，與漢人迥殊，吾故曰：唐人以楷法作隸書(shū)，固不如漢人以篆法作隸書(shū)也。”

這里是分析了唐代隸書(shū)的特點(diǎn)，即其脫離了篆書(shū)的內(nèi)在核心，而是以楷書(shū)為體，發(fā)展出了一種“新隸書(shū)”，這種隸書(shū)有了重復(fù)一元的書(shū)法傾向，從藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，很多藝術(shù)家并不喜歡這種創(chuàng)新。

而從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，又成就了唐代隸書(shū)蒼勁莊嚴(yán)的特色，品唐代隸書(shū)，與楷書(shū)作比較，可揣摩其變化之方法和用筆習(xí)慣的痕跡，也是一番趣味。

比如唐玄宗的《石臺(tái)孝經(jīng)》就是非常優(yōu)秀的唐代隸書(shū)典范。其雖然結(jié)構(gòu)上有一定的趨同性，但是筆畫(huà)多姿，充滿生命力，能感受到這個(gè)藝術(shù)皇帝的非凡藝術(shù)領(lǐng)悟力。

以楷書(shū)聞名的歐陽(yáng)詢(xún)，也有隸書(shū)碑刻《大唐宗圣觀記》，雖然依然是有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ龋c其楷書(shū)相比，則體現(xiàn)了其筆畫(huà)橫向看張的另一面。也算是歐體中少見(jiàn)的有一絲“放逸”的感覺(jué)。

歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)法對(duì)日本文化影響很大，日本較有影響的報(bào)紙《朝日新聞》于1888年創(chuàng)刊，最早的刊名就是選自歐陽(yáng)詢(xún)的《宗圣觀記》。當(dāng)時(shí)的日本書(shū)法家從中選出“朝”“日”“聞”三個(gè)字，，又從“親”和“析”字合成“新”字，湊成《朝日新聞》四個(gè)字

唐代隸書(shū)，被后人詬病為筆畫(huà)單一，結(jié)體單調(diào)。而這種說(shuō)法其實(shí)有失偏頗，因?yàn)樘拼瑫?shū)也是如此的情況，為何看唐楷就不盯著因?qū)嵱眯远?guī)范化的情況，看唐隸就會(huì)因此而否定呢?難道顏真卿的楷書(shū)碑刻，不是“同是一種戈法，一種面貌”嗎?

若看唐楷是看其體勢(shì)和氣質(zhì)，為何不仔細(xì)品品唐隸的內(nèi)在蘊(yùn)含呢?我們后來(lái)的藝術(shù)認(rèn)識(shí)都太符號(hào)化和臉譜化了。認(rèn)為唐詩(shī)宋詞清小說(shuō)，故而就不看唐代詞，不看宋詩(shī)和清詩(shī)，也不看唐傳奇了。

因?yàn)轭佌媲錃W陽(yáng)詢(xún)都有影響力，故而如此審美方向相反的兩個(gè)人都應(yīng)該去喜歡嗎?藝術(shù)是多元的，審美是主觀的，若是以某種概念限制了我們發(fā)現(xiàn)美的眼睛，錯(cuò)過(guò)很多美麗的風(fēng)景。

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