古代書法理論中，除了表達(dá)對書法本質(zhì)的認(rèn)識，對書法學(xué)習(xí)方法的描述，還有很多表述了書法的藝術(shù)境界。而我們面對古代書家留下的理論文本，更多的是啟發(fā)我們對書法在新的時代的思考。這些書論是我們思考書法本質(zhì)的論據(jù)，同時也是我們修煉書法的印證渠道。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

書法理論中對書法藝術(shù)境界的表述

藝術(shù)境界來自一種感知與理性的呼應(yīng)，來自本體獲得的感知與自然社會的一種自洽的融通關(guān)系。同時，中國文化里，這種境界往往又反過來成為一種倫理教化作用的體現(xiàn)。同時，描述藝術(shù)境界也會借助其他領(lǐng)域來表達(dá)。

夫兵無常勢，字無常體：若坐、若行、若飛、若動、若往、若來、若臥、若起，若日月垂象、若水火成形。倘悟其機(jī)，則縱橫皆成意象也。——杜本《論書》

這段話中，是用行軍作戰(zhàn)來表述書法的狀態(tài)感覺。是說明書法中的動態(tài)感受，因為書法落成筆跡已經(jīng)是靜態(tài)，而其實書法作品是書寫過程的記錄，是一種動態(tài)的記錄。這段話的作者是想說，書法真正的境界并非描摹靜字，而是要找到書寫中的運動感，力量感，以及綜合各種因素而形成的“意象”。

“意象”是書法藝術(shù)要表達(dá)的東西，書法雖然起源于實用性的書寫，但是書法作為藝術(shù)并不僅僅表達(dá)文字信息含義，更多是內(nèi)在思想和情緒的抒發(fā)，而這種抒發(fā)的內(nèi)容就是表達(dá)某種意象。所選取的字和文乃至于比喻都是意象的載體。

這段書論是以行兵作為意象的例子，體現(xiàn)了隨機(jī)性的動態(tài)。中國美學(xué)中不論書畫音樂詩詞都比較側(cè)重意象的表達(dá)，可以說，中國的藝術(shù)境界就是對意象的不同層級的理解和表達(dá)。

意象不是具象，所以看古人書論，不能把他所舉的例子當(dāng)做真實案例去分析。比如衛(wèi)夫人說“點若高峰墜石”，并不是說因此要下筆如墜石般用力，而是要作為一個現(xiàn)象的觀察者，感受石頭從高空落下這個情境帶來的速度力量的沖擊感覺，體會那個“勁兒”。

古代書論對當(dāng)今的價值——論據(jù)與印證

對古代書論的理解，不僅僅是要體會感受，更要了解古人表達(dá)的內(nèi)在含義，否則就會錯解，這是現(xiàn)代人對古人解讀的一個關(guān)鍵因素。因為時代不同，古人所用詞義常常會有古今異義，還有就是不同藝術(shù)感受的層次不同，對某些事情的描述也不同，這是同詞異義。

古代書法理論記載的是當(dāng)時那個年代環(huán)境下對書法的體認(rèn)，這其中有經(jīng)驗性的部分，也有超驗性的部分。所謂經(jīng)驗性，就是當(dāng)時環(huán)境影響下產(chǎn)生的觀點和認(rèn)知。所謂超驗性，就是藝術(shù)和文化的核心規(guī)律，不以時間而轉(zhuǎn)移。

當(dāng)今的書法學(xué)習(xí)和研究，很多就是面對古人留下的理論，結(jié)合實踐，探討超驗性和經(jīng)驗性的話題。通過對經(jīng)驗性的時代烙印的觀點的認(rèn)識，便于我們通過一個側(cè)面去了解那個歷史年代的信息。而書法的超驗性探索來說，古代的相應(yīng)描述則作為一種論據(jù)和印證，啟迪我們在藝術(shù)中不斷進(jìn)步。

論據(jù)是為論點服務(wù)的，印證是以實踐為前提。對古代書論不能迷信，而要成為一種研究材料。古人未必說的都是對的，因為情境不同，表達(dá)的感受文字有可能對應(yīng)的不是我們的感受而是我們其他的經(jīng)驗。這就是“盡信書不如無書”的含義。

藝術(shù)理論不能直接用于藝術(shù)的感知

即使看了很多書法經(jīng)典論著，卻未必練得出技藝。因為，感應(yīng)的東西，可以用邏輯來分析，用文字來描述，卻未必都能用來指導(dǎo)實踐操作。合理存在的事物，一定是符合邏輯的，一定是能讓邏輯解釋的，但是這種情況，只能在認(rèn)識層面有助益。

有些工具邏輯，推出原來的邏輯，是有效逆推回去，但是對藝術(shù)的一些感應(yīng)的東西則不能。邏輯的分析只能讓你在認(rèn)識上認(rèn)同他有效。比如可以用力學(xué)解析武術(shù)，卻不能通過力學(xué)原理的學(xué)習(xí)開始去學(xué)習(xí)武術(shù)，因為實際上，藝術(shù)學(xué)習(xí)是走感知層面。很多人學(xué)不成，就是把邏輯分析的東西當(dāng)操作層面去用了，實際上就是有很多實踐上的漏洞。

其實在古代，也曾經(jīng)出現(xiàn)過藝術(shù)學(xué)習(xí)中依賴道理而無法得藝的情況出現(xiàn)，王羲之的老師衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中就感慨“故知達(dá)其源者少，喑于理者多。”

邏輯是讓大腦明白，而感應(yīng)是讓身體明白。只有前者的是理論者，只有后者的是實踐者。二者兼顧是教育者。邏輯的闡述，本來是配合感應(yīng)的。中國的關(guān)于技藝的古書其實都是如此，經(jīng)典是教學(xué)過程中的“教具”，并不是全部。其實，任何技藝都是口傳心授才行，書其實才是輔助。

正如衛(wèi)夫人說“非通靈感物，不可與談斯道矣。”古代的藝術(shù)修行者，用文字描述自己的感受，如果沒有相應(yīng)的感受就無法真正理解。所以，古人就會用他們那個年代的邏輯名詞去分析了一些層次，一定程度讓人們誤以為這個是操作步驟。

互聯(lián)網(wǎng)信息時代，信息的獲得較古人來說豐富了很多，但是感知的東西是立體的，并非一個簡單的信息載體可以完整正確的表述，所以，很多人因為信息豐富而臆想了很多東西。????

藝術(shù)是實踐性感知性很強(qiáng)的東西，藝術(shù)可以被理性解釋，卻不屬于理性范疇。我們認(rèn)知藝術(shù)，如果只是從知識層面去了解，其實只是了解了非常片面的東西，實踐深入感知藝術(shù)，參考藝術(shù)理論去互應(yīng)，才是正確的態(tài)度。

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