書(shū)法是中國(guó)文化的重要組成部分，書(shū)法不僅僅反映了中國(guó)的審美，也反映了中國(guó)文化的特有的思維方式。今天我們就來(lái)看下書(shū)法與中國(guó)不同思維方式的對(duì)應(yīng)。想了解更多書(shū)法相關(guān)干貨內(nèi)容，請(qǐng)持續(xù)關(guān)注“集大家書(shū)法”!

書(shū)，抒也。書(shū)法是一種內(nèi)在思維和審美的抒發(fā)，書(shū)法的除卻其實(shí)用性之外，其藝術(shù)性就是個(gè)性的外在表達(dá)，而經(jīng)過(guò)了時(shí)間之后，書(shū)法在歷朝歷代中也受到不同思維方式的影響，也用藝術(shù)的方式表達(dá)了這些思維方式，我們稱之為書(shū)法的文化性特征。

中國(guó)文化思維有三大支柱，即我們常說(shuō)的“儒道釋”三教。這三大思維不僅僅是思維方式，也是不同的身心修煉的體系，展示了中國(guó)人的生活方式和對(duì)生命的態(tài)度。

這三教的人物，很多也留下了書(shū)法墨跡，這是很難得的材料，我們通過(guò)書(shū)法能反推其特點(diǎn)，這也是非常有意思的事情。

儒家書(shū)法——實(shí)用倫理性

三教中的儒家，是中國(guó)文化的核心支柱，儒家講入世，追求“有為”，是“心系家國(guó)，盡性立命”。追求“修身齊家治國(guó)平天下”的理想，內(nèi)圣而外王，除了家國(guó)事業(yè)，也注重個(gè)人的高尚情操與內(nèi)在修煉。有著胸懷宇宙，氣吞山河，浩然正氣的氣魄，又有中庸有度，平衡處事的特點(diǎn)。

儒家的書(shū)法體現(xiàn)的是平衡與整合，規(guī)整有度，理貴中和。通常的代表是實(shí)用性的書(shū)體，凸顯了書(shū)法的倫理性，即人和人的交流。儒家書(shū)法并不體現(xiàn)超凡脫俗的個(gè)性，而是體現(xiàn)一種平衡有度的雍容。

唐代顏真卿，是儒家書(shū)法的代表人物，他本身就是文人政治家，寫(xiě)的字雍容大氣，其《大唐中興頌》體現(xiàn)了其精神特點(diǎn)，有廟堂之氣，家國(guó)情懷一覽無(wú)余。字體既體現(xiàn)了他的風(fēng)格，又易于辨識(shí)。

書(shū)法里的實(shí)用字體，比如甲骨文、小篆、章草、楷書(shū)、行楷都是如此的風(fēng)格。他們的風(fēng)格都是具有實(shí)用性的，沒(méi)有風(fēng)馳電掣的個(gè)性揮灑。

甲骨文其實(shí)是當(dāng)時(shí)官方首領(lǐng)祭祀占卜的文字，現(xiàn)在看起來(lái)個(gè)性乖張，其實(shí)在當(dāng)時(shí)是最神圣正式的漢字應(yīng)用形式。

小篆是秦統(tǒng)一六國(guó)文字的字體，吸納了當(dāng)時(shí)各國(guó)的篆書(shū)寫(xiě)法，統(tǒng)一起來(lái)，變得婉轉(zhuǎn)而平整，處處體現(xiàn)了結(jié)體的平衡和用筆的勻稱。

隸書(shū)出現(xiàn)在小篆之后，但是隸書(shū)風(fēng)格多變，不適合統(tǒng)一使用，而隸書(shū)的草書(shū)寫(xiě)法“章草”卻體現(xiàn)了一種規(guī)律性，章草是一種實(shí)用性的草書(shū)寫(xiě)法，是隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的一種總結(jié)。

楷書(shū)之所以稱之為“楷書(shū)”，是因?yàn)槭钱?dāng)時(shí)字體實(shí)用性的楷模。是在隸書(shū)與草書(shū)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)律性的總結(jié)，楷書(shū)的寫(xiě)法自成立開(kāi)始一直是最標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)用字體。

便捷的書(shū)寫(xiě)一直都是實(shí)際書(shū)寫(xiě)的需求，所以楷書(shū)快寫(xiě)而不失其形就是行楷，是行書(shū)中靠近楷書(shū)意識(shí)的字體。趙孟頫的字，智永的千字文，黃庭堅(jiān)行楷都屬于此列。

道家書(shū)法——自然生理性

道家與儒家的追求不同，如果說(shuō)儒家側(cè)重做人處事的原則性，那么道家就追求靈活性。道家尚自然，崇無(wú)為，講究順應(yīng)自然規(guī)律的“道”，從而正確的定位自己，順中取逆，完成一種超越。

儒家講究在處事中修煉，而道家更側(cè)重生理層面的修煉，講究從身體出發(fā)發(fā)現(xiàn)身體與天地的對(duì)應(yīng)關(guān)系，進(jìn)而追求萬(wàn)古長(zhǎng)春之法，發(fā)現(xiàn)天地自然的規(guī)律和奧秘。我們看到中國(guó)很多的養(yǎng)生法門(mén)，大多是來(lái)自道家。

道家書(shū)法，體現(xiàn)了自然的抽象，靈活多變，道契無(wú)為的特點(diǎn)，如八大山人的字，體現(xiàn)了如孩童一般的拙樸天真。

金文是一種裝飾文字，也體現(xiàn)了一種稚拙自然之美。是不工之中求其工的字體，耐人尋味。

張三豐的草書(shū)體現(xiàn)了靈活多變，不被世俗所束縛的感覺(jué)，而王羲之的小草書(shū)，也體現(xiàn)了道家人物的飄逸和自然之美。

佛家書(shū)法——超越心理性

儒家側(cè)重倫理，道家側(cè)重生理，而佛家則注重心理。禪宗“以心印心”的法門(mén)深深影響了佛教書(shū)法的特征，即不拘泥于形，散逸超脫，法證空相

佛家尚一“空”字，追求的是對(duì)“形”的不拘泥不執(zhí)著，佛家人物的字體，有的蕭散極簡(jiǎn)，比如弘一法師的字，如同在一直隱入紙中，只留一點(diǎn)痕跡，毫無(wú)煙火氣，耐人尋味。

而懷素的大草，則體現(xiàn)了另一種方式的“不拘泥”，如同狂禪一般，在放逸揮灑中，體現(xiàn)著對(duì)“空”的認(rèn)識(shí)。大草突破了漢字的基本字形，用線條的律動(dòng)體現(xiàn)內(nèi)在的某種特點(diǎn)，但是又不完全脫離漢字的本來(lái)書(shū)寫(xiě)的趨向，體現(xiàn)著“空而不空”的佛家道理。

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