中國(guó)的文化和藝術(shù)有一個(gè)特點(diǎn)，即講究體驗(yàn)和感通，故而不同的中國(guó)藝術(shù)，都是借助不同的技術(shù)通道表達(dá)內(nèi)在的感知，這些感知有生理的、心理的、倫理的。書法與中國(guó)武術(shù)在很多地方具有相通之處。民國(guó)時(shí)期著名的武術(shù)家孫祿堂先生對(duì)此有很多有價(jià)值的闡述，本文將通過(guò)孫先生的觀點(diǎn)，闡釋書法與武術(shù)一些相通的話題。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請(qǐng)持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

孫祿堂先生是近代武術(shù)名家。對(duì)太極，形意，八卦等拳術(shù)都有獨(dú)到的見解，創(chuàng)立“孫氏武學(xué)”，對(duì)我國(guó)武術(shù)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。孫先生不僅武學(xué)精湛，而且對(duì)書法藝術(shù)情有獨(dú)鐘，也寫的一手好字。孫祿堂先生的行楷書法，結(jié)體上受黃庭堅(jiān)的影響，筆力充盈，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

他的草書結(jié)體圓活緊湊，行筆沉澀，運(yùn)墨蒼潤(rùn)，如同他的內(nèi)家拳盤架一般，有形意拳的力度，太極拳的柔化，八卦掌的靈活。

孫祿堂先生自己也闡述了很多書法與拳術(shù)的關(guān)系，在他的《拳術(shù)述聞》中記載了他對(duì)武術(shù)和書法的相通性的理解過(guò)程。

孫祿堂《拳術(shù)述聞》里提到，他自幼喜好武術(shù)，接觸各門各派多家，但是總是感覺(jué)自己沒(méi)有明白其中的精義，只是學(xué)到了一個(gè)大概的樣子。

后來(lái)孫祿堂居住在北京，有一位叫做高道天的書法家向他學(xué)習(xí)武藝，學(xué)了一年多，高道天對(duì)孫祿堂說(shuō)：“我學(xué)了些日子之后，感覺(jué)已經(jīng)心領(lǐng)神會(huì)，才發(fā)現(xiàn)書法與武術(shù)有非常大的關(guān)系，雖然在運(yùn)用上不同，但是道理是一樣的。”

在孫祿堂的詰問(wèn)下，高道天說(shuō)了個(gè)“二五之理”：“拳術(shù)有五個(gè)綱，即劈、崩、趲(鉆)、炮、槓(橫)，書法有五種用鋒，即中、逆、齊、側(cè)、搭”，認(rèn)為這個(gè)都對(duì)應(yīng)到了五行的概念，形意拳的五行拳和書法的五種用鋒，都有著相似的規(guī)律。

孫祿堂因此感慨道“五行合一。致其中和。天地之事。無(wú)不可推矣。”，因?yàn)榕切我馊母荆錁豆θw式其實(shí)就是劈拳的定式，其他幾個(gè)形態(tài)都是劈拳的演化。而書法里，中鋒是體，其他筆法都是對(duì)中鋒的一種運(yùn)用。所以“二者運(yùn)用雖有不同。然其精奧其原理固二而一者也”。

高道天，是民國(guó)的一位書法家，與于右任等書家交好，擅長(zhǎng)研究《石門頌》，是馮玉祥的書法老師，同時(shí)也因?yàn)橄驅(qū)O祿堂學(xué)習(xí)武術(shù)的關(guān)系，教授孫祿堂的女兒孫劍云書法。

孫祿堂對(duì)劍法與書法的體悟

民國(guó)時(shí)期的武當(dāng)劍傳人李景林和孫祿堂也頗多交往，二人在劍法上交流甚多，孫祿堂擅長(zhǎng)八卦劍，二人武當(dāng)劍和八卦劍的切磋交流，加上之前高道天書法上的印證，讓孫祿堂對(duì)劍法和書法里的草書有了互相通融的認(rèn)識(shí)：

觀乎舞劍之形勢(shì)，行如游龍，屈曲婉轉(zhuǎn)變化之意義。與草書用筆之法度、神氣、結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)折、形式實(shí)相同。始信昔人觀公孫大娘舞劍而曰得書法之道，為不虛也。是則古人之善草書者，迨皆明劍術(shù)之理，蓋不如是。焉能得草書中之實(shí)質(zhì)與其精神乎。

——孫祿堂《拳術(shù)述聞》

如果說(shuō)拳術(shù)與書法在外觀上看不到太多相似，更多的是內(nèi)在的相通。那么劍法和書法則更近一些，都是手執(zhí)之物，在運(yùn)動(dòng)規(guī)律上，虛實(shí)變化上，非常類似。比如握劍和握筆都不能太過(guò)緊，要留有余地，而行劍的轉(zhuǎn)折，法度更如同執(zhí)筆寫字。

“四壁煙云張旭草，滿庭風(fēng)露趙昌花”

書法與武術(shù)的共通之理

一位書法家練武，一位武術(shù)家練字，為何都會(huì)感受到二者相通呢?這是因?yàn)槊P書法的本質(zhì)，是利用筆、紙、墨、硯等工具，在意象上塑造一個(gè)人的狀態(tài)。寫字就是寫人，抒發(fā)了自己的情感，體現(xiàn)了視覺(jué)和對(duì)字形的不同認(rèn)識(shí)。

毛筆的筆桿如同人的脊椎，筆毫則如同手腳，內(nèi)家拳的原理亦即步法的移動(dòng)、脊椎的發(fā)力，以及手法的變化。古代書法對(duì)用筆和用墨的線條表述，常常用的是“筋骨氣血”等詞匯，這更說(shuō)明了書法本身是模擬人的身體和精神狀態(tài)。

書法講究“落筆無(wú)悔” “不得重改”，也和武術(shù)技擊里的“起手無(wú)悔”原理相同。而且，太極拳的“進(jìn)、退、顧、盼、定”，也都是書法筆法的不同移動(dòng)方式。書法中的“提按”就是內(nèi)家拳里說(shuō)的“手起身落，手落身起”。

《易經(jīng) 咸卦》說(shuō):“ 圣人感人心而天下和平,觀其所感,則天地萬(wàn)物之情可見矣” 。這說(shuō)明中國(guó)文化認(rèn)為人是一個(gè)“共通的感覺(jué)體”，萬(wàn)事萬(wàn)物都有其相通性，所以不論武術(shù)和書法，都是人所感知的不同出口形成的操作模式。

對(duì)中國(guó)文化的體認(rèn)到了一定的深度，就會(huì)有融通的感受，如果還在淺層，則只能看到分別，而忽視了一體性的存在。

孫祿堂的徒孫曾經(jīng)問(wèn)孫祿堂：“您不是武術(shù)家嗎，為什么總是練字?” 孫祿堂答曰：“吾是在練劍耳”。

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