在書畫領(lǐng)域，古人將繪畫水平歸納為四類，即“神品”、“妙品”、“能品”、“逸品”。由此，后人將這種等級劃分思想應(yīng)用到書法領(lǐng)域中。唐代張懷瓘在《書斷》中評論書法分為三個等級：“神品”、“妙品”、“能品”。卻無具體定義。只是羅列書家人名。更多書法內(nèi)容盡在集大家書法！

清代包世臣《國朝書品》則言書法有五品：

平和簡凈，遒麗天成，曰神品。醞釀無跡，橫直相安，曰妙品。逐跡窮源，思力交至，曰能品。楚調(diào)自歌，不謬風(fēng)雅，曰逸品。墨守跡象，雅有門庭，曰佳品。

現(xiàn)代學(xué)者廖雨天、廖天葉在《明明白白學(xué)書法》一書中對四品(“神品”、“妙品”、“能品”、“逸品”)的觀點是：

能品謂之：形象生動，對客觀事物的形象把握準(zhǔn)確，此品可供臨摹學(xué)習(xí)。妙品謂之：筆墨精妙，技法嫻熟、是得心應(yīng)手的有法之法，此品亦可臨摹學(xué)習(xí)。神品謂之：刻畫事物的精神本質(zhì)達(dá)到了至高境界，此品也還可作為范本臨摹學(xué)習(xí)。逸品謂之：筆墨技法達(dá)到極致而產(chǎn)生的無法之法。即“畫到生時是熟時”的一種境界，是“奇思異想”加上“妙手偶得”的結(jié)果，逸品是無法使人楷模的。

在這些評論中皆以神品或逸品為上，是書法追求的最高境界。

然而理解這些學(xué)者書家對書法的評價是很困難的。

如何通俗地去理解呢?

書法的這些優(yōu)劣等級分類是否合理?

現(xiàn)在，我們一起來思考一下。

書法分類評價的科學(xué)性和公平性

由于書法風(fēng)格多種多樣，有些傳統(tǒng)的東西多一點，有些創(chuàng)新的東西多一樣，有的技術(shù)含量高，有的思想意境高點，每位書家的優(yōu)點和對書法藝術(shù)看法都不一樣，其水平真的很難評判。但人類對藝術(shù)的評價總有水平高低之分，這個矛盾在不同時代有不同的解決辦法。

秦漢時期，書法藝術(shù)的自覺還未出現(xiàn)，人們對書法的評價多來自于名氣和地位，還有帝王的喜好，至于水平高低，很難說清楚，書家自己也說的很玄乎。

魏晉以后，書法藝術(shù)的自覺性出現(xiàn)后，人們依照先哲(鐘繇、張芝、王羲之、王獻(xiàn)之)的書法為標(biāo)準(zhǔn)來評價水平高低，并且可以說出好在哪了，有了等級之分，即誰的好一點，誰的差一點。

但是自隋唐以后，書法風(fēng)格種類實在太多了，篆隸楷行草五體書家皆有，為了更好的評價書法，唐代書家將繪畫中的四品運用到書法中，于是有了張懷瓘提出“神品”、“妙品”、“能品”之說，而且細(xì)分書體之別，對書家的不同書體都有不同的評價。將不同的書家歸入不同的評價體系中，各有各的好。

后代理論家將這種評價不斷發(fā)展，說法不一，分類也不一樣，有四品之分，有五品之分，但本質(zhì)都是一樣的。

可以說，這種分類評價體系更科學(xué)，更公平，如果還以二王為最高標(biāo)準(zhǔn)來評價水平高低，那么對很多書家來說是不公平的。

如何理解張懷瓘的三品——“神品”、“妙品”、“能品”?

如何理解“神品”、“妙品”、“能品”之說?

我們以現(xiàn)代大數(shù)書家認(rèn)可的學(xué)書理論——“技”與“道”為基礎(chǔ)，來闡述這三品的含義。

書法中的“技”就是技能與技巧，即練習(xí)的功夫很深，花的時間很長，對于毛筆的把控和對線條、結(jié)構(gòu)的研究很到位、很精準(zhǔn)。這類書家有很多，智永、孫過庭、米芾、趙孟頫等人都是如此，當(dāng)然“技”也是有水平高低的。

書法中的“道”就是作品的意境和風(fēng)格，即意境高遠(yuǎn)，章法布局妙不可言，風(fēng)格創(chuàng)新度較高，而不計較單字結(jié)構(gòu)和筆法的精到，一般需要藝術(shù)天賦才能做到妙不可言。如蘇軾、黃庭堅、董其昌等人的書法。

于是“神品”、“妙品”、“能品”的定義如下：

神品：“技”與“道”皆高，渾然天成，似有神助，書家往往只有一、兩件作品是神品，屬于超水平發(fā)揮，可遇不可求，古代流傳下來的神品是非常少的，如天下三大行書(王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄文稿》、蘇軾《寒食帖》)、鐘繇楷書、張芝草書等等;

品：“道”高，風(fēng)格創(chuàng)新度高，書法中有較多自己的東西和自己的理解，意境與章法皆妙不可言，如蘇軾的行書(除寒食帖之外)、董其昌的行書、歐陽詢的行書等等;

能品：“技”高，控筆能力極強(qiáng)，運筆精熟，各種變化技巧爛熟于心，如智永行楷書、孫過庭草書、米芾行書等等。

另外這三品還有一個共同標(biāo)準(zhǔn)：具有自然書寫性。做作的書法是不被認(rèn)可的。

三品評價的原則

如果我們以“技”與“道”的理論來區(qū)分三品，那么評價一副書法作品的水平高低要綜合考慮“技”與“道”這兩個因素，其中最重要的問題是這兩者的權(quán)重有多少。如下圖所示：

于a、b的值是多少，就看時代和個人的看法了。

在漢代，由于人們對書法的藝術(shù)性的挖掘還不夠，因此在“技”方面要求更高，a值應(yīng)該是80或者90。

在宋代，以蘇軾為首的一批書家，提倡“法無定法”，在繪畫方面也提倡神似的文人畫，而不是追求形似的寫實畫。依此理論，對道的要求就要更高些，b值可能是70或80。

在當(dāng)代，a、b的值就更微妙了，對于國展而言，對與“技”的要求很高，只要“技”足夠好，就能入展，能品居多。

如果“技”的得分較高，且在總分中占比高，可歸類為能品。

如果“道”的得分較高，且在總分中占比高，可歸類為妙品。

兩者得分皆高，可歸類為神品。

對于這三品的水平高低，古代書法評價主流是：神品>妙品>能品，即對“道”的要求更高，b值大于a值。因為“道”要求書家具有創(chuàng)新能力，需要天賦，可遇不可求，而“技”不需要很好的天賦，付出比別人百倍的努力，就有較大機(jī)會獲得成功，這種成功是可以掌控的。

包臣的五品之說和當(dāng)代人的四品之說

筆者比較認(rèn)可張懷瓘的三品之說，用“技”與“道”來解釋基本符合張懷瓘《書斷》中的分類，這樣理解起來也能通俗易懂。

至于包世臣的五品之說和當(dāng)代人的四品之說都是在張懷灌的三品基礎(chǔ)之上加以細(xì)分。

將神品細(xì)分為“逸品”和“神品”，就是當(dāng)代人的四品之說，“逸品”指極簡至妙，境界最高。

再將能品的細(xì)分“能品”和“佳品”，就是包世臣的五品之說，“佳品”指技藝一般，但具備雅致的特點。

這些細(xì)致的分類，不同的書家有不同的說法，但總體上離不開張懷瓘三品理論的思想基礎(chǔ)。