我們針對(duì)“書法家必須要寫好古典詩(shī)詞嗎?”這個(gè)話題展開(kāi)了討論，大家能夠敞開(kāi)心扉，暢所欲言，各抒己見(jiàn)，達(dá)到了預(yù)期的效果。下面，我們接著這個(gè)話題繼續(xù)討論。更多書法內(nèi)容盡在集大家書法！

陳 宇：書法和古典詩(shī)詞、楹聯(lián)，本質(zhì)上兩者技法理論相通，都是從掌握基本技法到熟能生巧，再任由馳騁、無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)。事實(shí)上，抄詩(shī)與寫詩(shī)并非目的，對(duì)國(guó)學(xué)修養(yǎng)、詩(shī)詞創(chuàng)作的提倡，其根本是以它為切入點(diǎn)，逐步深入傳統(tǒng)文化精髓，真正融入到中國(guó)文化審美的廣度與深度。當(dāng)文心詩(shī)膽與筆墨涵養(yǎng)融為一體，便把自己充分解放出來(lái)，讓自己的心靈沒(méi)有束縛。文人的書法向來(lái)是不拘法矩，情之所至，翰墨芳華，不僅成倍地增加了作品的文化含量和藝術(shù)含量，一種中國(guó)文人獨(dú)有的、美的形態(tài)也被創(chuàng)造出來(lái)。

書法家深入古典詩(shī)詞、楹聯(lián)等傳統(tǒng)文化，是提升專業(yè)素養(yǎng)日益成長(zhǎng)的內(nèi)在基礎(chǔ)，文格決定藝格，沒(méi)有學(xué)養(yǎng)，只見(jiàn)才情，難有境界。古來(lái)大家皆尚“文”，所有的創(chuàng)作都以“文”為基石，而技法要旨均在“文”中。書法是最具中國(guó)人文精神的反映，是究其一生的精神探索。不屑于“文”的創(chuàng)作，只能是低層次的匠作。藝文同修，反省躬行，表達(dá)自己內(nèi)心的精神情感，豐富的內(nèi)心世界通過(guò)筆墨釋放起來(lái)，神游于浩瀚的歷史時(shí)空，天地豁然開(kāi)朗，一無(wú)牽絆，萬(wàn)境俱開(kāi)，這才是書法人該有的狀態(tài)。同時(shí)，常錄自己的心語(yǔ)，言從己出，是為書法之高格。每每有會(huì)心之語(yǔ)，靈性之言，捉筆展紙，信筆流淌，自然都是發(fā)自性靈的心跡，字字都是情感乃至情緒的表達(dá)。這樣的書法，是魂的藝術(shù)。

“思想獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由、精神萬(wàn)古、氣節(jié)千秋”誠(chéng)為文人立世之本，文人的氣質(zhì)、品格、素養(yǎng)、底蘊(yùn)，同樣是書法特有的精神內(nèi)涵與文化內(nèi)涵，書法必須要有傳統(tǒng)文化的注入，在這個(gè)意義上，書法領(lǐng)域背后思想支撐的基礎(chǔ)、文化認(rèn)同的重建、精神疆域的開(kāi)拓，都是文化傳承和傳統(tǒng)繼承的前提。

書法復(fù)興之路是回歸傳統(tǒng)人文精神之路，它不是歷史的、桎梏的形態(tài)，而是精髓與神髓彼此交融，是思想觀念迸發(fā)，獨(dú)立高格的藝術(shù)主張，神游和獨(dú)創(chuàng)的博大空間。由古典詩(shī)詞、楹聯(lián)切入書法，印證書法與文化生成，倡導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)互動(dòng)，致力理論與創(chuàng)作融通，是每個(gè)書法家必須承擔(dān)的使命，也是書法當(dāng)下與未來(lái)必然直面與回答的選項(xiàng)。

黃俊儉：陳宇從古典詩(shī)詞、楹聯(lián)等談到書法家素養(yǎng)的提升。他認(rèn)為，書法家深入古典詩(shī)詞、楹聯(lián)等傳統(tǒng)文化是提升專業(yè)素養(yǎng)日益成長(zhǎng)的內(nèi)在基礎(chǔ)，文格決定藝格，沒(méi)有學(xué)養(yǎng)，只見(jiàn)才情，難有境界。同時(shí)，陳宇還認(rèn)為書法家常錄自己的心語(yǔ)，言從己出，是為書法之高格。

李志宏：時(shí)下，不少書法家在追求書法技術(shù)精益求精的同時(shí)，也喜好創(chuàng)作格律詩(shī)，并將自作詩(shī)詞創(chuàng)作成書法作品，這本來(lái)是無(wú)可厚非的。歷代兼擅詩(shī)書的書法家數(shù)不勝數(shù)，近現(xiàn)代許多具備深厚的舊學(xué)基礎(chǔ)的書法家也都兼擅詩(shī)書，比如趙樸初、啟功、饒宗頤等，當(dāng)代老一輩書法家沈鵬、林岫和陳永正等詩(shī)詞造詣也很高，文脈傳薪，風(fēng)雅不絕，這是書法界一股清流。

張懷瓘《書議》寫道：“論人才能，先文而后墨，羲獻(xiàn)等十九人，皆兼文墨。”這段話和當(dāng)今書法界“書法家同時(shí)應(yīng)該是文化人”的論調(diào)如出一轍。時(shí)下，有不少書法家熱衷于創(chuàng)作詩(shī)詞，個(gè)中有標(biāo)榜才學(xué)的成分，良莠不齊，大部分都是獻(xiàn)丑露拙，除了形式整齊，合乎倚聲和律之外，辭藻干癟，平淡無(wú)奇并無(wú)可觀之處，用字無(wú)非是“翰墨”“臨池”“魏晉”“二王”之類，千篇一律，了無(wú)趣味，顯然是勉強(qiáng)為之，為寫詩(shī)而寫詩(shī)。

在詩(shī)詞圈也有相對(duì)應(yīng)的情況，一些詩(shī)人在詩(shī)興勃發(fā)的時(shí)候喜歡揮毫潑墨，但由于缺乏基本的書法審美和臨池功夫，寫出來(lái)的“墨寶”粗淺鄙俗。詩(shī)人未能深入學(xué)習(xí)書法的用筆、結(jié)構(gòu)和章法，是不可能靈機(jī)一動(dòng)就寫出一手好字的。以書法家和詩(shī)人的長(zhǎng)短相互對(duì)照，就會(huì)得出這樣一個(gè)結(jié)論：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，長(zhǎng)短相校，揚(yáng)長(zhǎng)避短才是明智之舉。

人的稟賦各不相同，書法家可以學(xué)的東西很多，但不一定偏要?jiǎng)?chuàng)作詩(shī)詞。在當(dāng)代，由于展賽風(fēng)氣的驅(qū)使，涌現(xiàn)了大量的書法家，這些書法家或任職于文化部門，或投身于教育事業(yè)，或設(shè)帳授徒，或以賣字為生，能夠立身?yè)P(yáng)名的卻寥寥無(wú)幾。由于書法的實(shí)用價(jià)值逐漸減弱，社會(huì)大眾更加注重書法的藝術(shù)審美價(jià)值，特別書法作品進(jìn)入展廳或廟堂家居之后，主要是以藝術(shù)品的身份進(jìn)行展示，欣賞者未必將作品的書寫內(nèi)容放在第一位，而是更加關(guān)注情境搭配，氛圍營(yíng)造，從筆墨形式中尋找個(gè)人鐘情的藝術(shù)大美，尋求精神上的共鳴。筆墨當(dāng)隨時(shí)代，在20世紀(jì)我國(guó)考古領(lǐng)域有許多重大發(fā)現(xiàn)，使得大量的書法資料重現(xiàn)于世，這無(wú)疑是書法界的福音，書法家可以取法的資料可謂是碑山帖海，浩瀚無(wú)際，其載體有金石、骨竹、簡(jiǎn)帛等，其書體涵蓋篆、隸、楷、行、草，書法家面對(duì)如此龐大的書法資料庫(kù)，視野和眼界更為開(kāi)闊，取舍融合可以全憑個(gè)人喜好，就算從名作中擷取一枝半葉，也足以涵泳性情，變化氣質(zhì)，羽化自我，創(chuàng)作出迥異于前人而又合乎大美的時(shí)代力作。

作為藝術(shù)范疇的書法，其形式是筆墨，其載體是漢字，其基點(diǎn)是美學(xué)，其訴點(diǎn)是性情。幾千年來(lái)，書法家守住傳統(tǒng)根基，肇陰陽(yáng)造化之功，窮毫末變態(tài)之妙，萬(wàn)變不離其宗，可謂囊括萬(wàn)殊，裁成一相。盡管書法和詩(shī)詞有不少相通之處，但其表現(xiàn)形式并不相同。詩(shī)詞創(chuàng)作注重的是生活體驗(yàn)、文化修為，加上靈感驅(qū)使。詩(shī)詞注重意境、思想境界，而不僅是簡(jiǎn)單地描摹景物和空發(fā)牢騷。

黃俊儉：志宏談到詩(shī)詞圈也存在相應(yīng)的情況，一些詩(shī)人在詩(shī)興勃發(fā)的時(shí)候喜歡揮毫潑墨，但由于缺乏基本的書法審美和臨池功夫，寫出來(lái)的“墨寶”粗淺鄙俗。他認(rèn)為，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，長(zhǎng)短相校，揚(yáng)長(zhǎng)避短才是明智之舉。書法家可以學(xué)的東西很多，但不一定偏要?jiǎng)?chuàng)作詩(shī)詞。

董水榮：國(guó)學(xué)修養(yǎng)鼓勵(lì)我們走向古典詩(shī)詞的世界，去體悟歷史不同時(shí)代的生命氣象。因此，面對(duì)詩(shī)歌，不僅是寫詩(shī)，更重要的對(duì)生活的發(fā)現(xiàn)、感悟，對(duì)精神的信仰。這樣，詩(shī)歌境界才會(huì)真實(shí)而開(kāi)闊。世界發(fā)生了整體性變革的圖景，詩(shī)歌沿用古典格律做局部性的修補(bǔ)或改造，意義不大。但是，書法界越來(lái)越多的“偽詩(shī)人”，正躺在古典詩(shī)詞里反復(fù)炒著發(fā)餿的舊飯。古典詩(shī)詞越來(lái)越傾向于寫技巧詩(shī)、書齋詩(shī)、紙上詩(shī)，格律再規(guī)范、詞句再精煉，心靈空洞，沒(méi)有情懷，終是古風(fēng)文字游戲罷了。詩(shī)人的架子端得很足，寫出來(lái)可能連自己都不想讀。一方面時(shí)代語(yǔ)境變化了;另一方面，寫詩(shī)者早已沒(méi)有“文心”可言。書法家強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)修養(yǎng)，在我看來(lái)，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)整體“文心”，“文心”關(guān)涉到精神氣息的流轉(zhuǎn)。強(qiáng)調(diào)文化、生活與人的關(guān)系，給生活做出了真情實(shí)感的表達(dá)。

一個(gè)時(shí)代是有一個(gè)時(shí)代的生命氣息的。20世紀(jì)二三十年代，現(xiàn)代詩(shī)歌就涌現(xiàn)了一批像徐志摩、聞一多、馮至、戴望舒、艾青、卞之琳、何其芳等詩(shī)人，20世紀(jì)七八十年代出現(xiàn)了余光中、顧城、江河、北島、舒婷、于堅(jiān)、王小妮、歐陽(yáng)江河、韓東、海子、孟浪、陸憶敏、陳東東、萬(wàn)夏、楊黎、張棗、汪國(guó)真等一大批詩(shī)人，他們的詩(shī)正成為新經(jīng)典。20世紀(jì)現(xiàn)代詩(shī)歌盛極一時(shí)，這何嘗不是新文化精神，跟思想解放有關(guān)，因?yàn)榫竦牧鬓D(zhuǎn)使生命變得神采飛揚(yáng)。

詩(shī)詞必須要在生活中落實(shí)，詩(shī)詞才有它的生命力。我們要明白一個(gè)道理，首先是生活孕育了文化。從古至今，真正中國(guó)的圣賢，都是以時(shí)代生活、人生境遇為根底來(lái)講文化。唐人不會(huì)與漢賦作為文體的主流，顯示自己的古風(fēng)，宋代不會(huì)與唐詩(shī)作為標(biāo)準(zhǔn)，彰顯個(gè)人的才華，元朝也不會(huì)用宋詞來(lái)顯擺。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，但每一個(gè)時(shí)代“詩(shī)”的載體并不一樣，歸根結(jié)底要回到自己的生活，回到自己的時(shí)代，不玄虛，不顯擺。因?yàn)樯钤谧兓?，文化也要變化，?shī)詞肯定要隨之變化。

詩(shī)言志，它的內(nèi)部藏著新時(shí)代的義理，而現(xiàn)代的詩(shī)與歌就是一種世俗的義理，只是現(xiàn)代詩(shī)開(kāi)放的節(jié)奏與聲韻，更能以個(gè)性而獨(dú)特的角度切入生活，以呈現(xiàn)出生活的復(fù)雜與豐富?，F(xiàn)代詩(shī)與流行歌之所以一次次引發(fā)共鳴，那是因?yàn)橐淮未螕糁行穆?。這種心聲是舊心靈的異見(jiàn)，也是生命義理的一次次嶄新發(fā)現(xiàn)，不同于陳舊的吟唱，無(wú)病呻吟，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。

如果將書法家視為藝術(shù)家，那么藝術(shù)家往往都是世界新價(jià)值的發(fā)現(xiàn)者和表達(dá)者，他不站在舊傳統(tǒng)的價(jià)值觀上，而是敞開(kāi)生活的可能性，竭力尋找新的心靈體悟。因此，詩(shī)文無(wú)須遵循那個(gè)時(shí)代的舊格律來(lái)表達(dá)當(dāng)下，而更多是通過(guò)現(xiàn)代詩(shī)文來(lái)張揚(yáng)生命的自由和自身的價(jià)值，這是極富現(xiàn)代感的表達(dá)。

我一直懷疑書法要不要時(shí)代性，是不是“二王”之后，不再需要更新了?如果需要，那么當(dāng)代書法，包括筆墨、詩(shī)文內(nèi)容、審美、理念，如何轉(zhuǎn)換?目前，幾乎所有的當(dāng)代探索都被視為離經(jīng)叛道?？梢钥隙?，書法一定不是為了復(fù)活一種傳統(tǒng)，書法當(dāng)隨時(shí)代才有生機(jī)。如果當(dāng)代連詩(shī)文都要古典的，那還如何反映生活?反映時(shí)代精神?

黃俊儉：水榮認(rèn)為，詩(shī)文無(wú)須遵循那個(gè)時(shí)代的舊格律來(lái)表達(dá)當(dāng)下，而應(yīng)該通過(guò)現(xiàn)代詩(shī)文來(lái)張揚(yáng)生命的自由和自身的價(jià)值，并認(rèn)為書法家強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)修養(yǎng)，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)整體“文心”，因?yàn)?ldquo;文心”關(guān)涉到精神氣息的流轉(zhuǎn)。