當(dāng)今書壇幾乎是碑派的天下，但是碑派有一個明顯的弊端，就是如果學(xué)習(xí)不得法,就會滑向丑、怪一路。這個問題早就被歷史上的碑派大家發(fā)現(xiàn)了，就是崇碑近乎偏執(zhí)的康有為，后來態(tài)度也發(fā)生了變化，不再尊碑抑帖，而是主張碑帖融合發(fā)展。現(xiàn)在書壇堅(jiān)持傳統(tǒng)的書家，也有人試圖延續(xù)這一傳統(tǒng)，帖派大家方放就做了這方面的嘗試，結(jié)果卻適得其反。

書壇并不缺美女，但是能像方放一樣，不僅人長得漂亮，而且書法水平達(dá)到一定高度的女書家并不多見。她的書法是正宗的帖派風(fēng)格，在二王身上沒少下功夫，如果繼續(xù)沿著這條路走下去，隨著功夫的加深，自然會達(dá)到更高的層次，創(chuàng)新這種現(xiàn)代書法的小目標(biāo)會輕易達(dá)到。但是她新近的榜書卻顯示，即使是像方放這樣的帖派大家，也被當(dāng)代書法的創(chuàng)新潮流裹挾了。

方放大字作品

她的榜書不能說不好，在格調(diào)上卻明顯地不如她的小字。增加了時下丑書最為推崇的一些筆法、墨法，顯得沒有小字溫潤。可以看出，方放也是想走碑帖融合的路。這條路無疑是正確的，也是根治丑書狂躁、丑陋的一劑良藥。但是方向?qū)?，路卻不能這么走。這種簡單的嫁接拼湊，永遠(yuǎn)達(dá)不到碑帖融合的目的。

方放小字作品

現(xiàn)代書家受西洋美術(shù)的影響重，對于書法風(fēng)格的理解也是美術(shù)式的嫁接、拼湊，美其名曰“博采眾長”。對西洋美術(shù)這種本身沒有生命的藝術(shù)形式來說，這種簡單的拼湊能夠見到效果，但對書法這種具有生命體特征的藝術(shù)形式來說，簡單的拼湊就好比是人工隆胸、墊鼻、整容，雖然從外形看達(dá)到目的了，實(shí)際上卻是不健康、不自然的，無法入真正方家的眼。

把書法比作像人一樣的生命體，很多人以為這只是個比喻，實(shí)際上，古人是真的把書法看作是像人一樣的生命體，絕非簡單的打比方。竭力提倡碑派書法的康有為在《廣藝舟雙楫》中就說：“書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美矣。”康有為認(rèn)為書法具有人的特征，才會有美感。

清代另一位書論家王淑說得更直接，他在《論書滕語》中說：“作字如人，然筋骨血肉，精神氣脈，八者備而后可為人，闋其一行尸耳。”意思是不具備筋、骨、血、肉、精、神、氣、脈這些人特征的書法，就是一具僵尸。既然是書法被看作人，就不能簡單的通過手術(shù)來改造他的面貌。

清代書論家王淑語

當(dāng)代所謂的創(chuàng)新書法，恰恰在這個問題上犯了嚴(yán)重錯誤，把書法看作沒有生命的形式，隨隨便便就能拼接組裝。所謂的吸收西洋美術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，所謂的學(xué)習(xí)古人，都是簡單地拿來拼湊，根本就不考慮氣脈、血液通不通暢。這樣的結(jié)果就是徒有其形，而無其神，用古人的話說就是“行尸耳”。很不幸，方放的這種碑帖融合就是這種拼湊的方式，注定了達(dá)不到她的小行書水平，寫不出生命體的感覺。

盡管方放這次嘗試以碑入帖并不成功，但是依照她對書法的理解，再加上孫伯翔先生以帖入碑派的失敗，一定會啟發(fā)她，適時地調(diào)整方向，不再抓住碑派的皮毛特征，而是真正深入到碑派的精神氣質(zhì)，做到生命體的融合，必定會開創(chuàng)傳統(tǒng)書法的新局面。這是在一個丑書、亂書橫行時代，傳統(tǒng)書法最值得期待的方向便是碑帖融合，清代、民國的先賢沒有完成這個任務(wù)，需要當(dāng)代堅(jiān)持傳統(tǒng)的書家接力完成。