初稟篇
原文:
人生性命當(dāng)富貴者，初稟自然之氣，養(yǎng)育長(zhǎng)大，富貴之命效矣。文王得赤雀，武王得白魚(yú)赤烏。儒者論之，以為雀則文王受命，魚(yú)烏則武王受命；文、武受命於天，天用雀與魚(yú)烏命授之也。天用赤雀命文王，文王不受，天復(fù)用魚(yú)烏命武王也。若此者，謂本無(wú)命於天，修己行善，善行聞天，天乃授以帝王之命也，故雀與魚(yú)烏，天使為王之命也。王所奉以行誅者也。如實(shí)論之，非命也。命，謂初所稟得而生也。人生受性，則受命矣。性命俱稟，同時(shí)并得，非先稟性，後乃受命也。何以明之？棄事堯?yàn)樗抉R，居稷官，故為后稷。曾孫公劉居邰，後徙居邠。後孫古公亶甫三子：太伯、仲雍、季歷，季歷生文王昌。昌在襁褓之中，圣瑞見(jiàn)矣。故古公曰：“我世當(dāng)有興者，其在昌乎！”於是太伯知之，乃辭之吳，文身斷發(fā)，以讓王季。文王受命，謂此時(shí)也，天命在人本矣，太王古公見(jiàn)之早也。此猶為未，文王在母身之中已受命也。王者一受命，內(nèi)以為性，外以為體。體者，面輔骨法，生而稟之。
吏秩百石以上，王侯以下，郎將大夫，以至元士，外及刺史太守，居祿秩之吏，稟富貴之命，生而有表見(jiàn)於面，故許負(fù)、姑布子卿輒見(jiàn)其驗(yàn)。仕者隨秩遷轉(zhuǎn)，遷轉(zhuǎn)之人，或至公卿，命祿尊貴，位望高大。王者尊貴之率，高大之最也。生有高大之命，其時(shí)身有尊貴之奇，古公知之，見(jiàn)四乳之怪也。夫四乳，圣人證也，在母身中，稟天圣命，豈長(zhǎng)大之後，修行道德，四乳乃生？以四乳論望羊，亦知為胎之時(shí)已受之矣。劉媼息於大澤，夢(mèng)與神遇，遂生高祖，此時(shí)已受命也。光武生於濟(jì)陽(yáng)宮，夜半無(wú)火，內(nèi)中光明。軍下卒蘇永謂公曹史充蘭曰：“此吉事也，毋多言！”此時(shí)已受命。獨(dú)謂文王、武王得赤雀、魚(yú)烏乃受命，非也。上天壹命，王者乃興，不復(fù)更命也。得富貴大命，自起王矣。何以驗(yàn)之？富家之翁，資累千金。生有富骨，治生積貨，至於年老，成為富翁矣。夫王者，天下之翁也，稟命定於身中，猶鳥(niǎo)之別雄雌於卵殼之中也。卵殼孕而雌雄生，日月至而骨節(jié)強(qiáng)，強(qiáng)則雄，自率將雌。雄非生長(zhǎng)之後，或教使為雄，然後乃敢將雌，此氣性剛強(qiáng)自為之矣。夫王者，天下之雄也，其命當(dāng)王。王命定於懷妊，猶富貴骨生，鳥(niǎo)雄卵成也。非唯人，鳥(niǎo)也，萬(wàn)物皆然。草木生於實(shí)核，出土為栽蘗，稍生莖葉，成為長(zhǎng)短巨細(xì)，皆有實(shí)核。王者，長(zhǎng)巨之最也。硃草之莖如針，紫芝之栽如豆，成為瑞矣。王者稟氣而生，亦猶此也。
或曰：“王者生稟天命，及其將王，天復(fù)命之。猶公卿以下，詔書(shū)封拜，乃敢即位。赤雀魚(yú)烏，上天封拜之命也。天道人事，有相命使之義?！弊匀粺o(wú)為，天之道也。命文以赤雀，武以白魚(yú)，是有為也。管仲與鮑叔分財(cái)取多，鮑叔不與，管仲不求。內(nèi)有以相知，視彼猶我，取之不疑。圣人起王，猶管之取財(cái)也。朋友彼我無(wú)有授與之義，上天自然，有命使之驗(yàn)，是則天道有為，朋友自然也。當(dāng)漢祖斬大蛇之時(shí)，誰(shuí)使斬者？豈有天道先至，而乃敢斬之哉？勇氣奮發(fā)，性自然也。夫斬大蛇，誅秦殺項(xiàng)，同一實(shí)也。周之文、武命伐殷，亦一義也。高祖不受命使之將，獨(dú)謂文、武受雀魚(yú)之命，誤矣。難曰：《康王之誥》曰：“冒聞於上帝，帝休，天乃大命文王。”如無(wú)命史，經(jīng)何為言天乃大命文王？所謂大命者，非天乃命文王也，圣人動(dòng)作，天命之意也，與天合同，若天使之矣?！稌?shū)》方激勸康叔，勉使為善，故言文王行道，上聞於天，天乃大命之也?！对?shī)》曰：“乃眷西顧，此惟予度?！迸c此同義。天無(wú)頭面，眷顧如何？人有顧睨，以人效天，事易見(jiàn)，故曰眷顧。天乃大命文王，眷顧之義，實(shí)天之命也。何以驗(yàn)之？“夫大人與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天不違，後天而奉天時(shí)?！比绫仨毺煊忻艘詮氖?，安得先天而後天乎？以其不待天命，直以心發(fā)，故有先天後天之勤。言合天時(shí)，故有不違奉天之文?！墩撜Z(yǔ)》曰：“大哉！堯之為君！唯天為大，唯堯則之?！蓖跽邉t天不違，奉天之義也。推自然之性，與天合同，是則所謂“大命文王”也，自文王意，文王自為，非天驅(qū)赤雀，使告文王，云當(dāng)為王，乃敢起也。然則文王赤雀，及武王白魚(yú)，非天之命，昌熾佑也。吉人舉事，無(wú)不利者。人徒不召而至，瑞物不招而來(lái)，黯然諧合，若或使之。出門(mén)聞吉，顧睨見(jiàn)善，自然道也。文王當(dāng)興，赤雀適來(lái)；魚(yú)躍烏飛，武王偶見(jiàn)：非天使雀至、白魚(yú)來(lái)也，吉物動(dòng)飛，而圣遇也。白魚(yú)入於王舟，王陽(yáng)曰：“偶適也?！惫獾摯蠓騽㈢盀楹朕r(nóng)太守，虎渡何。光武皇帝曰：“偶適自然，非或使之也。”故夫王陽(yáng)之言“適”，光武之曰“偶”，可謂合於自然也。