量知篇
原文:
《程材》所論，論材能行操，未言學(xué)知之殊奇也。夫儒生之所以過(guò)文吏者，學(xué)問(wèn)日多，簡(jiǎn)練其性，雕琢其材也。故夫?qū)W者所以反情治性，盡才成德也。材盡德成，其比於文吏，亦雕琢者，程量多矣。貧人與富人，俱赍錢百，并為賻禮死哀之家。知之者，知貧人劣能共百，以為富人饒羨有奇余也；不知之者，見(jiàn)錢俱百，以為財(cái)貨貧富皆若一也。文吏、儒生有似於此。皆為掾吏，并典一曹，將知之者，知文吏、儒生筆同，而儒生胸中之藏，尚多奇余；不知之者，以為皆吏，深淺多少同一量，失實(shí)甚矣。地性生草，山性生木。如地種葵韭，山樹(shù)棗栗，名曰美園茂林，不復(fù)與一恆地庸山比矣。文吏、儒生，有似於此，俱有材能，并用筆墨，而儒生奇有先王之道。先王之道，非徒葵韭棗栗之謂也。恆女之手，紡績(jī)織經(jīng)；如或奇能，織錦刺繡，名曰卓殊，不復(fù)與恆女科矣。夫儒生與文吏程材，而儒生侈有經(jīng)傳之學(xué)，猶女工織錦刺繡之奇也。
貧人好濫，而富人守節(jié)者，貧人不足而富人饒侈。儒生不為非，而文吏好為奸者，文吏少道德，而儒生多仁義也。貧人富人，并為賓客，受賜於主人，富人不慚而貧人常愧者，富人有以效，貧人無(wú)以復(fù)也。儒生、文吏，俱以長(zhǎng)吏為主人者也。儒生受長(zhǎng)吏之祿，報(bào)長(zhǎng)吏以道；文吏空胸?zé)o仁義之學(xué)，居往食祿，終無(wú)以效，所謂尸位素餐者也。素者，空也；空虛無(wú)德，餐人之祿，故曰素餐。無(wú)道藝之業(yè)，不曉政治，默坐朝庭，不能言事，與尸無(wú)異，故曰尸位。然則文吏所謂尸位素餐者也。居右食嘉，見(jiàn)將傾邪，豈能舉記陳言得失乎？一則不能見(jiàn)是非，二則畏罰不敢直言?！抖Y》曰：“情欲巧?！逼淠芰ρ哉撸某蟛缓茫泄菬o(wú)肉，脂腴不足，犯干將相指，遂取間郤。為地戰(zhàn)者不能立功名，貪爵祿者不能諫於上。文吏貪爵祿，一日居位，輒欲圖利，以當(dāng)資用，侵漁徇身，不為將官顯義。雖見(jiàn)太山之惡，安肯揚(yáng)舉毛發(fā)之言？事理如此，何用自解於尸位素餐乎？儒生學(xué)大義，以道事將，不可則止，有大臣之志，以經(jīng)勉為公正之操，敢言者也，位又疏遠(yuǎn)。遠(yuǎn)而近諫，《禮》謂之諂，此則郡縣之府庭所以常廓無(wú)人者也。
或曰：“文吏筆扎之能，而治定簿書(shū)，考理煩事，雖無(wú)道學(xué)，筋力材能盡於朝庭，此亦報(bào)上之效驗(yàn)也?！痹唬捍擞兴旗敦毴素?fù)官重責(zé)，貧無(wú)以償，則身為官作，責(zé)乃畢竟。夫官之作，非屋廡則墻壁也。屋廡則用斧斤，墻壁則用筑鍤。荷斤斧，把筑鍤，與彼握刀持筆何以殊？茍謂治文書(shū)者報(bào)上之效驗(yàn)，此則治屋廡墻壁之人，亦報(bào)上也。俱為官作，刀筆斧斤筑鍤鈞也。抱布貿(mào)絲，交易有亡，各得所愿。儒生抱道貿(mào)祿，文吏無(wú)所抱，何用貿(mào)易？農(nóng)商殊業(yè)，所畜之貨，貨不可同，計(jì)其精粗，量其多少，其出溢者名曰富人，富人在世，鄉(xiāng)里愿之。夫先王之道，非徒農(nóng)商之貨也，其為長(zhǎng)吏立功致化，非徒富多出溢之榮也。且儒生之業(yè)，豈徒出溢哉？其身簡(jiǎn)練，知慮光明，見(jiàn)是非審，審尤奇也。
蒸所與眾山之材干同也，〔伐〕以為蒸，熏以火，煙熱究浹，光色澤潤(rùn)，爇之於堂，其耀浩廣，火灶之效加也。繡之未刺，錦之未織，恆絲庸帛，何以異哉？加五采之巧，施針縷之飾，文章炫耀，黼黻華蟲(chóng)，山龍日月。學(xué)士有文章，猶絲帛之有五色之巧也。本質(zhì)不能相過(guò)，學(xué)業(yè)積聚，超逾多矣。物實(shí)無(wú)中核者謂之郁，無(wú)刀斧之?dāng)嗾咧^之樸。文吏不學(xué)，世之教無(wú)核也，郁樸之人，孰與程哉？骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，切琢磨，乃成寶器。人之學(xué)問(wèn)知能成就，猶骨象玉石切瑳琢磨也。雖欲勿用，賢君其舍諸？孫武、闔廬，世之善用兵者也，知或?qū)W其法者，戰(zhàn)必勝。不曉什伯之陣，不知擊刺之術(shù)者，強(qiáng)使之軍，軍覆師敗，無(wú)其法也。谷之始熟曰粟。舂之於臼，簸其粃糠；蒸之於甑，爨之以火，成熟為飯，乃甘可食?？墒扯持?，味生肌腴成也。粟未為米，米未成飯，氣腥未熟，食之傷人。夫人之不學(xué)，猶谷未成粟，米未為飯也。知心亂少，猶食腥谷，氣傷人也。學(xué)士簡(jiǎn)練於學(xué)，成熟於師，身之有益，猶谷成飯，食之生肌腴也。銅錫未采，在眾石之間，工師鑿掘，爐橐鑄鑠乃成器。未更爐橐，名曰積石，積石與彼路畔之瓦、山間之礫，一實(shí)也。故夫谷未舂蒸曰粟，銅未鑄鑠曰積石，人未學(xué)問(wèn)曰矇。矇者，竹木之類也。夫竹生於山，木長(zhǎng)於林，未知所入。截竹為筒，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字，大者為經(jīng)，小者為傳記。斷木為槧，之為板，力加刮削，乃成奏牘。夫竹木，粗苴之物也，雕琢刻削，乃成為器用。況人含天地之性，最為貴者乎！
不入師門，無(wú)經(jīng)傳之教，以郁樸之實(shí)，不曉禮義，立之朝庭，植笮樹(shù)表之類也，其何益哉？山野草茂，鉤鐮斬刈，乃成道路也。士未入道門，邪惡未除，猶山野草木未斬刈，不成路也。染練布帛，名之曰采，貴吉之服也。無(wú)染練之治，名縠粗，縠粗不吉，喪人服之。人無(wú)道學(xué)，仕宦朝庭，其不能招致也，猶喪人服粗，不能招吉也。能削柱梁，謂之木匠。能穿鑿穴坎，謂之士匠；能雕琢文書(shū)，謂之史匠。夫文吏之學(xué)，學(xué)治文書(shū)也，當(dāng)與木土之匠同科，安得程於儒生哉？御史之遇文書(shū)，不失分銖；有司之陳籩豆，不誤行伍。其巧習(xí)者，亦先學(xué)之，人不貴者也，小賤之能，非尊大之職也。無(wú)經(jīng)藝之本，有筆墨之末，大道未足而小伎過(guò)多，雖曰吾多學(xué)問(wèn)，御史之知、有司之惠也。飯黍梁者饜，餐糟糠者飽，雖俱曰食，為腴不同。儒生文吏，學(xué)俱稱習(xí)，其於朝庭，有益不鈞。鄭子皮使尹何為政，子產(chǎn)比於未能操刀使之割也。子路使子羔為費(fèi)宰，孔子曰：“賊夫人之子?！?皆以未學(xué)，不見(jiàn)大道也。醫(yī)無(wú)方術(shù)，云：“吾能治病?！眴?wèn)之曰：“何用治??？” 曰：“用心意。”病者必不信也。吏無(wú)經(jīng)學(xué)，曰：“吾能治民?！眴?wèn)之曰：“何用治民？”曰：“以材能。”是醫(yī)無(wú)方術(shù)，以心意治病也，百姓安肯信向，而人君任用使之乎？手中無(wú)錢，之市使貨主問(wèn)曰“錢何在”，對(duì)曰：“無(wú)錢”，貨主必不與也。夫胸中不學(xué)，猶手中無(wú)錢也。欲人君任使之，百姓信向之，奈何也？