原文:

　　無(wú)妄，元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：無(wú)妄，剛自外來(lái)而，為主於內(nèi)，動(dòng)而健，剛中而應(yīng)，大亨以正天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無(wú)妄之往，何之矣。天命不祐行矣哉。

　　天徳在上，求賢以治時(shí)，在乎前也。剛自外來(lái)而踐其初，而為治主於內(nèi)，其體動(dòng)而健上，剛中而下柔，應(yīng)之上下一徳理，無(wú)違者非大亨，以正乎此天之命。上使之行，下得陳其力也。其匪正而往，非上之至違於天，　背於時(shí)也。行矣哉，不可行者也。

　　象曰：天下雷行，物與無(wú)妄。先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物。

　　天下雷行，雷動(dòng)而震物，得其生，自正其命相與不妄矣。故先王求有徳，以茂其治，對(duì)時(shí)而養(yǎng)萬(wàn)物。

　　初九，無(wú)妄，往吉。象曰：無(wú)妄之往，得志也。

　以剛而來(lái)居內(nèi)卦之下。志行其正以輔於乾，為佐治之主，往來(lái)必得其志也。

　　六二，不耕穫，不菑畬?zhuān)瑒t利有攸往。象曰：不耕穫，未富也。

　　剛正而在乎前，柔守位而上，應(yīng)也。其可妄乎。不合初以首事，不與鄰以謀富，故不耕菑穫畬而已矣。承令而行，則利其往也。

　　六三，無(wú)妄之災(zāi)，或繫之牛行人之得，邑人之災(zāi)。象曰：行人得牛，邑人災(zāi)也，陰妄居陽(yáng)災(zāi)之道也。

　　牛者，陰之類(lèi)也。非所履而履之，繫之者也。四近而得之，非其本合，行人之得也，本應(yīng)於上。邑人之謂也。上道窮而爭(zhēng)合，故受之災(zāi)，以其行人得牛，而致其忿也。

　　九四，可貞無(wú)咎。象曰：可貞無(wú)咎，固有之也。

　　係於三，咎也。居尊守卑，正以承上，得民不以為私，猶可固其所有，而免於咎。

　　九五，無(wú)妄之疾，勿藥有喜。象曰：無(wú)妄之藥，不可試也。

　　剛自外來(lái)，為主於內(nèi)，動(dòng)而得民，往而獲志，道既盛矣，則疑疾之也。夫以剛動(dòng)，強(qiáng)志在，於正攻之，則反害從之，則成功。故藥之増剝待之，終吉。

　　上九，無(wú)妄，行有眚，無(wú)攸利。象曰：無(wú)妄之行，窮之災(zāi)也。

　　乘於剛，上於尊而又爭(zhēng)。應(yīng)窮高極危，妄之甚也。復(fù)何往哉，無(wú)所利也。

翻譯及賞析: