原文:

　　周穆王　燕昭王　彭祖　魏伯陽

　　周穆王

　　周穆王名滿，房后所生，昭王子也。昭王南巡不還，穆王乃立，時年五十矣。立五十四年，一百四歲。王少好神仙之道，常欲使車轍馬跡，遍于天下，以仿黃帝焉。乃乘八駿之馬，奔戎，使造父為御。得白狐玄貉，以祭于河宗。導車涉弱水，魚鱉黿鼉以為梁。逐登于舂（舂原作春。據(jù)明抄本改。）山，又觴西王母于瑤池之上。王母謠曰：“白云在天，道里悠遠。山川間之，將子無死，尚能復來。”王答曰：“余歸東土，和洽諸夏，萬民平均，吾顧見汝?！北燃叭辏瑢投?。又至于雷首太行，遂入于宗周。時尹喜既通流沙草棲于終南之陰，王追其舊跡，招隱士尹輒、杜沖，居于草棲之所，因號樓觀。從詣焉。（焉字原缺。據(jù)明抄本、陳校本補。）祭父自鄭圃來謁，諫王以徐偃之亂。王乃返國，宗社復安。王造昆侖時，飲蜂山石髓，食玉樹之實，又登群玉山，西王母所居，皆得飛靈沖天之道。而示跡托形者，蓋所以示民有終耳。況其飲琬琰之膏，進甜雪之味，素蓮黑棗，碧藕白橘，皆神仙之物，得不延期長生乎。又云，西王母降穆王之宮。相與升云而去。（出《仙傳拾遺》）

　　燕昭王

　　燕昭王者，噲王（明許自昌刻本——以后簡稱許刻本——噲王作王噲）之子也。及即位，好神仙之道。仙人甘需臣事之，為王述昆臺登真之事，去嗜欲，撤聲色，無思無為，可以致道。王行之既久，谷將子乘虛而集，告于王曰：“西王母將降，觀爾之所修，示爾以靈玄之要?！焙笠荒?，王母果至。與王游燧林之下，說炎皇鉆火之術。然綠桂膏以照夜，忽有飛蛾銜火，集王之宮。得圓丘砂珠，（砂珠原作朱砂。據(jù)明抄本、陳校本改。）結而為佩。王登捱（明抄本捱作掘。本書卷四零二引拾遺記作握。）日之臺，得神鳥所銜洞光之珠，以消煩暑。自是王母三降于燕宮，而昭王狥于攻取，不能遵甘需澄靜之旨，王母亦不復至。甘需白：“王母所設之饌，非人世所有，玉酒金醴，后期萬祀，王既嘗之，自當?shù)玫酪?。但在虛疑純白。保其遐齡耳?！备市枰嗌於?。三十三年，王無疾而殂，形骨柔軟，香氣盈庭。子惠王立矣。（出《仙傳拾遺》）

　　彭祖

　　彭祖者，姓籛諱鏗，帝顓頊之玄孫也。殷末已七百六十七歲，而不衰老。少好恬靜，不恤世務，不營名譽，不飾車服，唯以養(yǎng)生治身為事。王聞之，以為大夫。常稱疾閑居，不與政事。

　　善于補導之術，服水桂云母粉麋角散，常有少容。然性沈重，終不自言有道，亦不作詭惑變化鬼怪之事，窈然無為。少周游，時還獨行，人莫知其所詣，伺候竟不見也。有車馬而常不乘，或數(shù)百日，或數(shù)十日，不持資糧，還家則衣食與人無異。常閉氣內息，從旦至中，乃危坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數(shù)十，乃起行言笑。

　　其體中或瘦倦不安，便導引閉氣，以攻所患。心存其體，面（明抄本面上有頭字）九竅，五臟四肢，至于毛發(fā)，皆令具至。覺其氣云行體中，故于鼻口中達十指末，尋即體和。

　　王自往問訊，不告。致遺珍玩，前后數(shù)萬金，而皆受之，以恤貧賤，無所留。

　　又采女者，亦少得道，知養(yǎng)性之方，年二百七十歲，視之如五六十歲。奉事之于掖庭，為立華屋紫閣，飾以金玉。乃令采女乘輜軿，往問道于彭祖。既至再拜，請問延年益壽之法，彭祖曰：“欲舉形登天，上補仙官，當用金丹，此九召（杜光庭《墉城集仙錄》卷六，采女條“九召”作“元君”。是。）太一，所以白日升天也。此道至大，非君王之所能為。其次當愛養(yǎng)精神，服藥草，可以長生。但不能役使鬼神，乘虛飛行。身不知交接之道，縱服藥無益也。能養(yǎng)陰陽之意，可推之而得，但不思言耳，何足怪問也。吾遺腹而生，三歲而失母，遇犬戎之亂，流離西域，百有余年。加以少枯，喪四十九妻，失五十四子，數(shù)遭憂患，和氣折傷。冷熱（明抄本無熱字。陳校本冷熱二字作令）肌膚不澤，榮衛(wèi)焦枯，恐不度世。所聞淺薄，不足宣傳。大宛山有青精先生者，傳言千歲，色如童子，步行日過五百里，能終歲不食，亦能一日九食，真可問也。”

　　采女曰：“敢問青精先生是何仙人者也？”

　　彭祖曰：“得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入云，無翅而飛；或駕龍乘云，上造天階；或化為鳥獸，游浮青云；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣，或茹芝草，或出入人間而人不識，或隱其身而莫之見。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等雖有不死之壽，去人情，遠榮樂，有若雀化為蛤，雉化為蜃，失其本真，更守異氣。余之愚心，未愿此已。入（明抄本、陳校本入作人）道當食甘旨，服輕麗，通陰陽，處官秩耳。骨節(jié)堅強，顏色和澤，老而不衰，延年久視。長在世間，寒溫風濕不能傷，鬼神眾精莫敢犯，五兵百蟲不可近，嗔喜毀譽不為累，乃可貴耳。人之受氣，雖不知方術，但養(yǎng)之得宜，常至百二十歲。不及此者傷也。小復曉道，可得二百四十歲。加之可至四百八十歲。盡其理者，可以不死，但不成仙人耳。養(yǎng)壽之道，但莫傷之而已：夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也；美色淑資，幽閑娛樂，不致思欲之惑，所以通神也；車服威儀，知足無求，所以一志也；八音五色，以悅視聽，所以導心也。凡此皆以養(yǎng)壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不識事宜，流遁不還，故絕其源：故有上士別床，中士異被，服藥百裹，不如獨臥。五音使人耳聾，五味使人口爽。茍能節(jié)宣其宜適，抑揚其通塞者，不以減年，得其益也。凡此之類，譬猶水火，用之過當，反為害也。不知其經(jīng)脈損傷，血氣不足，內理空疏，髓腦不實，體已先病。故為外物所犯，因氣寒酒色，以發(fā)之耳，若本充實，豈有病也。夫遠思強記傷人，優(yōu)喜悲哀傷人，喜樂過差（《御覽》卷七二○引神仙傳作喜樂過量傷人，此有脫字）忿怒不解傷人，汲汲所愿傷人，陰陽不順傷人。有所傷者數(shù)種，而獨戒于房中，豈不惑哉？男女相成，猶天地相生也，所以神氣導養(yǎng)，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有傷殘之期。能避眾傷之事，得陰陽之術，則不死之道也。天地晝分而夜合，一歲三百六十交，而精氣和合，故能生產(chǎn)萬物而不窮。人能則之，可以長存。次有服氣，得其道則邪氣不得入，治身之本要。其余吐納導引之術，及念體中萬神、有舍（明抄本、許刻本舍作含）影守形之事，一千七百余條，及四時首向、責己謝過、臥起早晏之法，皆非真道，可以教初學者，以正其身。人受精養(yǎng)體，服氣煉形，則萬神自守其真，不然者，則榮衛(wèi)枯悴，萬神自逝，悲思所留者也。人為道，不負（明抄本、陳校本負作務）其本而逐其末，告以至言而不能信，見約要之書，謂之輕淺，而不盡服誦，觀夫太清北神中經(jīng)之屬，以此自疲，至死無益，不亦悲哉？又人苦多事，少能棄世獨往。山居穴處者，以道教之。終不能行，是非仁人之意也，但知房中閉氣，節(jié)其思慮，適飲食則得道也。吾先師初著九節(jié)都解指韜形隱遁尤為開明四極九室諸經(jīng)，（明抄本遁作首，尤作無?！侗阕印绕贰跺谟[篇》有《九都經(jīng)》、《蹈形記》、《隱守記》、《節(jié)解經(jīng)》。又《仙藥篇》引《開明經(jīng)》，《御覽》六六七引《有四極明科經(jīng)》、《指教經(jīng)》。本文有訛脫顛倒處，疑當作《九都》、《節(jié)解》、《指教》、《韜形》、《隱守》、《無為》、《開明》、《四極》、《九靈》諸徑。）萬三千首，為以示始涉門庭者?！?/p>

　　采女具受諸要以教王，王試之有驗。

　　殷王傳彭祖之術，屢欲秘之。乃下令國中，有傳祖之道者誅之，又欲害祖以絕之。祖知之乃去，不知所之。其后七十余年，聞人于流沙之國西見之。王不常行彭祖之術，得壽三百歲，氣力丁壯，如五十時。得鄭女妖淫，王失道而殂。俗間言傳彭祖之道殺人者，由于王禁之故也。后有黃山君者，修彭祖之術，數(shù)百歲猶有少容。彭祖既去，乃追論其言，以為彭祖經(jīng)。（出《神仙傳》）

　　魏伯陽

　　魏伯陽者，吳人也，本高門之子，而性好道術。后與弟子三人，入山作神丹。丹成，知弟子心懷未盡，乃試之曰：“丹雖成，然先宜與犬試之，若犬飛，然后人可服耳；若犬死，即不可服?！蹦伺c犬食，犬即死，伯陽謂諸弟子曰：“作丹唯恐不成，既今成而犬食之死，恐是未合神明之意，服之恐復如犬，為之奈何？”弟子曰：“先生當服之否？”伯陽曰：“吾背違世路，委家入山，不得道亦恥復還，死之與生，吾當服之。”乃服丹，入口即死。弟子顧視相謂曰：“作丹以求長生，服之即死，當奈此何？”獨一弟子曰：“吾師非常人也，服此而死，得無意也?！币蚰巳〉し?，亦死。余二弟子相謂曰：“所以得丹者，欲求長生者，今服之即死，焉用此為？不服此藥，自可更得數(shù)十歲在世間也?！彼觳环斯渤錾?，欲為伯陽及死弟子求棺木。二子去后，伯陽即起，將所服丹內死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手書與鄉(xiāng)里人，寄謝二弟子，乃始懊恨。伯陽作《參同契五行相類》，凡三卷，其說是《周易》，其實假借爻象，以論作丹之意。而世之儒者，不知神丹之事，多作陰陽注之，殊失其旨矣。（出《神仙傳》）

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