當(dāng)一個(gè)人能夠遠(yuǎn)離喧囂，在知行上放下，沉浸在綿延豐厚的墨海，學(xué)養(yǎng)于先哲留下來(lái)的墨寶，愈加領(lǐng)悟也就觸摸到歷代書(shū)家的心靈。此時(shí)此刻，淡定于人生苦樂(lè)和生命悲歡；沉著于歲月浮沉和人情冷暖。品味人生書(shū)途，沉著矜持大道。在一招一式、一點(diǎn)一畫(huà)、一深一淺的書(shū)寫(xiě)世界的中，書(shū)法不僅成為一種解悟人生的方式，更成為人生不斷修行的重要途徑。

二是書(shū)法可認(rèn)識(shí)自我，不斷追求超越。在心理動(dòng)力論中，本我、自我與超我是由精神分析學(xué)家弗洛伊德之結(jié)構(gòu)理論所提出的精神的三大部分。“本我”（完全潛意識(shí)）代表欲望，受意識(shí)遏抑；“自我”（大部分有意識(shí)）負(fù)責(zé)處理現(xiàn)實(shí)世界的事情；“超我”（部分有意識(shí)）是良知或內(nèi)在的道德判斷。

從心理動(dòng)力論的方法來(lái)看書(shū)法的活動(dòng)，就知道寫(xiě)字雖像是一個(gè)簡(jiǎn)單的活動(dòng)，卻有本我、自我與超我三部分的參與。自我決定要寫(xiě)字，寫(xiě)什么字，用什么紙，用什么筆，寫(xiě)什么體等，在這一系列的選擇中，好像是意識(shí)的我在決定，其實(shí)很可能已有超我與本我的參與。比如有人喜用精致潔白的宣紙，有人喜歡用稍粗稍黃的毛邊紙，為什么有這偏好，書(shū)者未必想過(guò)，但是如果追究，可以找到來(lái)由。寫(xiě)前心目中有一模糊的樣式，所謂“意在筆先”。此意并不清楚，如果清楚到像某家某帖，那么寫(xiě)出來(lái)的字只是背臨，愈能亂真，愈算不得創(chuàng)作。此意是超我在長(zhǎng)期醞釀中形成的，是自己一理想的風(fēng)格，是受幼小時(shí)父兄師長(zhǎng)的解說(shuō)、示范，以及長(zhǎng)期見(jiàn)到的許許多多碑帖的影響而形成的。它給自我一個(gè)努力的方向，要在筆下實(shí)現(xiàn)，還要靠自我的實(shí)踐和大膽的嘗試。

法籍華人書(shū)法家熊秉明[25]在談到書(shū)法的習(xí)字時(shí)說(shuō)，如果你寫(xiě)的字覺(jué)得不完全如意，不能得心應(yīng)手，首先來(lái)自指腕還不夠熟練，不能完全受自我控制。其次來(lái)自本我的干擾?？涤袨樽苑Q(chēng)他“眼中有神，筆下有鬼”。我們知道潛意識(shí)中埋藏的因素很多，有本能、情結(jié)、怪癖、心理創(chuàng)傷……這些屬于生命的陰暗面的東西，在擾亂你的指腕。我們得承認(rèn)它們是我們生命的一部分。如果不能排除它們，就應(yīng)該接受它們，使它們成為我們的助手。本我的干擾使寫(xiě)出的筆畫(huà)出現(xiàn)輕微的顫動(dòng)或出軌，不合你的意。“意在筆先”的那一個(gè)“意”，實(shí)在不必在意。因?yàn)槟闳绻繉?xiě)一個(gè)字都如意，那就會(huì)得到竇臮給孫過(guò)庭的評(píng)語(yǔ)：“千紙一類(lèi)，一字萬(wàn)同。”你的字是有功力的，然而是機(jī)械的，沒(méi)有趣味。所以董其昌說(shuō)：“作字須求熟中生。”生是一種小失誤，小差錯(cuò)，這些偶然性是本我?guī)?lái)的，給作品帶來(lái)生命的跳動(dòng)。蘇軾說(shuō)“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾”，也是這個(gè)意思。

中國(guó)歷史上，書(shū)法大家也基本都是做官的，老百姓成為大家的則稱(chēng)為布衣書(shū)法家，較著名的有林逋、傅山、鄧石如、金農(nóng)。其中鄧石如即是清代碑學(xué)的先驅(qū),也是中晚清碑學(xué)運(yùn)動(dòng)的奠基人。他是中國(guó)書(shū)法史上為數(shù)不多的以布衣身份、全憑自己藝術(shù)傲立書(shū)壇的大書(shū)法家。左鄧石如《陳寄鶴書(shū)》。右金農(nóng)漆書(shū)七言對(duì)聯(lián)。