三是書(shū)法可培養(yǎng)靜默，有益人的靈修。藝術(shù)提升的不僅是修養(yǎng)，更能啟迪人的靈性。老子說(shuō):繽紛的色彩讓人眼盲，美妙的音樂(lè)讓人耳聾，急迫的速度讓心衰微，故而老子言“虛懷若谷”，莊子“希望坐忘”來(lái)忘卻人生的煩惱。孟子說(shuō):“吾善養(yǎng)浩然之正氣。”荀子也認(rèn)為，唯有保持心靈“虛靜為一”的純粹境界，才能認(rèn)識(shí)人生的根本道理。古人所追求的人生修行最高境界正是書(shū)法藝術(shù)可以承擔(dān)的重任。

吳經(jīng)熊 1935年行書(shū)：鏡心

書(shū)法中的“虛”，泛指其境界的高遠(yuǎn)、空靈；書(shū)法中的“靜”，謂之其意境的儒雅、靜默。莊子說(shuō)：“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)共波。”靜默為禪，空靈如水，揭示了中國(guó)文人特有的心靈空間。禪宗視自然界萬(wàn)物為幻象，釋家卻在空山落葉的寂寞中打禪入靜。這種心境在滾滾紅塵中嵌入藝術(shù)的心靈石壁，豁顯其自然、安和與靜謐。晚唐司空?qǐng)D說(shuō)：“落花無(wú)言，人淡如菊。”[27]宋代畫(huà)家米友仁也曾深有感觸地說(shuō)過(guò)這樣的話：“每靜室僧趺，忘懷萬(wàn)慮，與碧虛寥廓同其流蕩。”清代文學(xué)家劉熙載則說(shuō)：“欲作草書(shū)，必先釋智遺形，以至于超鴻蒙、混希夷，然后下筆。”他還說(shuō)：“正書(shū)居靜以治動(dòng)，草書(shū)居動(dòng)以治靜。”他深刻而生動(dòng)地闡述了書(shū)藝中靜動(dòng)之美的哲學(xué)辯證關(guān)系，為書(shū)家指明了一條動(dòng)靜中“你中有我、我中有你”的方向，只要書(shū)家掌握了這些規(guī)律，就可恣意揮灑，形其自然。這種潛心修書(shū)，虛靜兼修追求生命的“虛極靜篤”境界。[28]不正是教會(huì)靈修中的“靜默”和“謙虛”精神嗎？

清朝書(shū)法家王鐸《贈(zèng)湯若望詩(shī)冊(cè)》行書(shū)