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我國(guó)是書法藝術(shù)之國(guó),其不僅是整個(gè)文化體系中最基本的元素內(nèi)容,同時(shí)更是我國(guó)數(shù)千年文明的智慧深化,就整個(gè)書法藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)來說,其以具體的漢字表現(xiàn)為基礎(chǔ)、用毛筆這一形式來書寫,從而使得整個(gè)書法藝術(shù),能夠以獨(dú)特的書法性質(zhì)和書法美學(xué)內(nèi)涵,乃至?xí)ㄎ幕瘍?nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)形式,從而詮釋了我國(guó)哲學(xué)和人文思維內(nèi)涵。
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關(guān)于“情感”這一話題,漢代蔡邕有言:“書者,散也。欲書先散懷抱,任情恣性,然后書之;若迫于事,雖中山兔豪不能佳也?!碧茖O過庭亦有“達(dá)其性情,形其哀樂”之說,這里的“達(dá)”和“形”正是表達(dá)之意,即表達(dá)書者的個(gè)性和情感。 閱讀全文>>
書法的中和美是指一種和諧的、不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)的美學(xué)風(fēng)格,是中華民族幾千年來審美意識(shí)的選擇與積淀。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念中,中和美代表了雅致、溫和的藝術(shù)外在表現(xiàn),包含著適中、均勻、平正、協(xié)調(diào)等美學(xué)思想。
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書法藝術(shù),境界很重要,修為更是一個(gè)書法家能否名垂千古的底蘊(yùn)。超越常人的文化閱歷,筆耕不綴的執(zhí)著精神,精益求精的創(chuàng)作意識(shí),不為名利圍獵的自我清雅……,都是書法藝術(shù)家難能可貴的品質(zhì)。但是,有些人為什么書法沒有進(jìn)步,或者難以到達(dá)那種德藝雙馨的境界,是不是存在如下“不足”。
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剛剛過去的國(guó)慶中秋節(jié),我有幸參觀了地方的書法作品展和書法義寫活動(dòng)。從展出的書法作品來看,大多數(shù)以草書和行草為主。而楷書作品鳳毛麟角,這是為什么?不少人感到迷惑,難道楷書不是書法嗎?為什么在書法作品展中,很難看到方方正正的楷書作品呢?原因大概有如下幾種。
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傳統(tǒng)書法有兩大流派,一派是以王羲之、王獻(xiàn)之,也就是二王為代表的帖派,整個(gè)書法史,帖派長(zhǎng)期占據(jù)主流。不過在流傳過程中,逐漸脫離了原始立意,出現(xiàn)了點(diǎn)劃輕浮、氣質(zhì)俗化的傾向。為了矯正這個(gè)弊端,從清朝中后期開始,碑派書法逐漸興起,帖派陷入衰落直到現(xiàn)在。 閱讀全文>>
當(dāng)今,我們國(guó)人凡提起書法,“二王”是繞不開的話題,那么“二王”是誰,他為什么有那么大的影響力,我們不妨先回答這個(gè)基本的感念?!岸酢保侵笘|晉的兩個(gè)大書法家,父親王羲之,兒子王獻(xiàn)之,因書法出眾,影響巨大,所以后之學(xué)書者將其并稱為“二王”。 閱讀全文>>
自佛教傳入中國(guó)后,大規(guī)模的佛經(jīng)抄寫活動(dòng)在很大程度上刺激了書法藝術(shù)的發(fā)展。書法作為經(jīng)文的重要載體,在發(fā)展過程中因受到佛教思想的浸染,而極大地豐富了自身的內(nèi)涵。本文擬從“妙悟”“空靜”及禪境等方面,談?wù)劮鸾潭U宗思想對(duì)書法藝術(shù)產(chǎn)生的重要影響。
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看了山西書法家協(xié)會(huì)石躍峰的字,多數(shù)人都認(rèn)為他的字的確俗。也有一些人不以為然,不僅否認(rèn)他的字是“老干部體”,還宣稱他的字遍臨古帖、瀟灑大氣。這就有點(diǎn)兒搞笑了,既然學(xué)遍了古人,怎么也應(yīng)該有點(diǎn)兒古人的影子吧。實(shí)際上,之所以稱他的字為俗書、“老干部”體,很重要的原因就是臨帖少、沒有出處。
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田英章老師的楷書好不好?這個(gè)問題,你別問我,我不知道。我只知道很多初學(xué)書法的朋友都是從田英章老師這里起步的。跟著田老師學(xué)楷書,好不好?客觀地說,如果當(dāng)作入門練習(xí),還是比較合適的。特別是那些沒有任何基礎(chǔ)的朋友,跟著田老師按部就班的學(xué)一陣子,就能看出明顯的進(jìn)步。只不過,如果學(xué)的時(shí)間長(zhǎng)了,也就只能寫成那樣了,想走出來很難。
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